“文化大革命”的結(jié)束使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者從噩夢(mèng)中醒來(lái)，解放思想、實(shí)事求是的思想路線，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，幫助他們掙脫了長(zhǎng)期以來(lái)禁錮頭腦的思想枷鎖，看到了展現(xiàn)在科學(xué)研究面前的大片新天地，真有如獲新生之感。汝信此時(shí)首先想到的是進(jìn)行反思，為撥亂反正做一點(diǎn)事。應(yīng)《紅旗》（現(xiàn)《求是》雜志）之約，他寫(xiě)了《列寧是怎樣評(píng)價(jià)車(chē)爾尼雪夫斯基的》一文，為車(chē)爾尼雪夫斯基平反，清掃“四人幫”潑在他頭上的污垢。

另一篇長(zhǎng)文《人道主義就是修正主義嗎？——對(duì)人道主義的再認(rèn)識(shí)》，則針對(duì)國(guó)內(nèi)過(guò)去受批判的人道主義進(jìn)行反思和重新評(píng)估。文章發(fā)表在1980年8月15日出版的《人民日?qǐng)?bào)》上，剛一見(jiàn)報(bào)，即引發(fā)理論界和讀者的贊佩。汝信在文章中旗幟鮮明地指出：“人道主義不是資產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)利品；馬克思主義從它誕生的第一天起，就把人的解放作為自己的最高目標(biāo)；馬克思主義科學(xué)地論證了剝削制度在歷史上產(chǎn)生、發(fā)展以至消滅的必然性，把廢除人對(duì)人的剝削、最終消滅私有制作為具體的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，從而為根本鏟除一切不人道現(xiàn)象提供了現(xiàn)實(shí)的可能性，所以，馬克思主義是一種最徹底的人道主義，共產(chǎn)主義就是要為人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)更適宜于人生活的新世界，使人能夠真正得到充分的自由的全面發(fā)展，從而結(jié)束人的‘史前期’而成長(zhǎng)為真正的人?！?

站在今天的立場(chǎng)上看這篇文章，它闡明的實(shí)際上是被遮蔽起來(lái)的馬克思主義的基本理論，因而受到理論界的重視。文章獲了獎(jiǎng)，但是后來(lái)也引起了爭(zhēng)論，汝信認(rèn)為這也是正常的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)理論界在這個(gè)問(wèn)題上確實(shí)存在著不同的觀點(diǎn)。所幸關(guān)于人的問(wèn)題最終受到理論界和國(guó)家的關(guān)注，并產(chǎn)生了“人學(xué)”的研究，“以人為本”的提法也得到了公認(rèn)，汝信認(rèn)為這是改革開(kāi)放以來(lái)的一大理論成果。汝信堅(jiān)信，馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，并由實(shí)踐來(lái)證明的生生不息的活的真理。要真正堅(jiān)持馬克思主義，必須敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于探索新問(wèn)題。

除了撥亂反正方面的工作外，汝信在自己的本行——西方哲學(xué)研究領(lǐng)域中也做出了驕人的成績(jī)。改革開(kāi)放伊始，汝信研究的重點(diǎn)仍是黑格爾哲學(xué)。但不同于過(guò)去的黑格爾研究，汝信敏銳地關(guān)注到了當(dāng)時(shí)我國(guó)學(xué)者很少涉獵的黑格爾早期思想和著作，進(jìn)一步探究了黑格爾辯證法產(chǎn)生的時(shí)代背景、思想淵源和社會(huì)政治含義，用歷史資料和文本批駁了蘇聯(lián)哲學(xué)界一度流行的某種錯(cuò)誤論斷，即把德國(guó)古典哲學(xué)說(shuō)成是德國(guó)貴族對(duì)于法國(guó)革命的反動(dòng)。汝信通過(guò)具體分析，論證了青年黑格爾是當(dāng)時(shí)德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的思想代表，完成了《青年黑格爾的社會(huì)政治思想》這篇長(zhǎng)文，肯定了黑格爾辯證法是對(duì)處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)愿望和要求的反映。1978年，汝信在《哲學(xué)研究》發(fā)表了《青年黑格爾關(guān)于勞動(dòng)和異化的思想——關(guān)于異化問(wèn)題的探索之一》一文，非常早地開(kāi)始了對(duì)“異化”問(wèn)題的討論。在1981年發(fā)表的《論青年黑格爾的異化理論的形成和發(fā)展》一文中，汝信不僅討論了青年黑格爾的異化理論，還對(duì)西方著名的黑格爾學(xué)者科耶夫等人的觀點(diǎn)做了評(píng)述，肯定其積極的研究成果，同時(shí)對(duì)其錯(cuò)誤觀點(diǎn)和不足提出了批評(píng)。此外，與馬克思主義的誕生密切相關(guān)的黑格爾學(xué)派的分裂和演變過(guò)程，也是汝信的研究對(duì)象。這些都是過(guò)去國(guó)內(nèi)缺乏系統(tǒng)研究的領(lǐng)域，因而汝信的這些研究探討填補(bǔ)了學(xué)界的空白。

今天，在談到對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究以及對(duì)德國(guó)思辨哲學(xué)的重視在中國(guó)哲學(xué)界的意義這個(gè)問(wèn)題時(shí)，汝信說(shuō)：“黑格爾哲學(xué)包羅萬(wàn)象，氣魄宏大，思想豐富深刻，使我大大地開(kāi)闊了眼界。在認(rèn)真地研讀了黑格爾的著作之后，我才弄清楚馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源及其在人類(lèi)哲學(xué)思想史上所完成的革命性變革的意義。我個(gè)人贊賞黑格爾的《美學(xué)》，它對(duì)我的啟示很大，即理論研究必須要有廣闊的歷史感和歷史視野，必須重視歷史，根據(jù)大量實(shí)際的材料說(shuō)話，否則很容易流于空談。在中國(guó)，黑格爾的作用和意義最主要就是體現(xiàn)在其辯證法思想對(duì)馬克思主義的影響。在辯證法思想的指導(dǎo)下，可以避免教條化和簡(jiǎn)單化。另外，黑格爾對(duì)古代哲學(xué)的總結(jié)和高度概括也是值得我們認(rèn)真研究的?！?/p>