古風五十九首（選十一）

其一

大雅久不作1，吾衰竟誰陳2。王風委蔓草3，戰(zhàn)國多荊榛4。龍虎相啖食5，兵戈逮狂秦6。正聲何微茫，哀怨起騷人7。揚馬激頹波8，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪9。自從建安來10，綺麗不足珍。圣代復元古，垂衣貴清真11。群才屬休明，乘運共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻12。我志在刪述13，垂輝映千春。希圣如有立14，絕筆于獲麟15。

1　大雅：《詩經(jīng)》分為風、雅、頌，雅又分小雅和大雅。《詩大序》：“雅者，正也，言王政之所由興廢也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”

2　吾衰：《論語·述而》：“甚矣吾衰矣，久矣吾不復夢見周公。”

3　王風：《詩經(jīng)》十五國風之一，為周室東遷洛邑以后的民歌，如《黍離》之類。委蔓草：委棄于蔓草之間，形容王風衰頹。

4　荊榛：泛指叢生灌木，此處形容荒蕪。

5　龍虎：指戰(zhàn)國七雄。相啖食：相互吞并。

6　狂秦：陶潛《飲酒》：“洙汜輟微響，漂流逮狂秦。”

7　騷人：此指《離騷》的作者屈原。《史記·屈原賈生列傳》：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”

8　揚馬：揚雄、司馬相如，皆西漢著名賦家。頹波：向下流的水勢，比喻事物衰落的趨勢。

9　憲章：法度。

10　建安：漢獻帝年號。此期間文學史上興起的三曹父子和七子的創(chuàng)作，后人稱為建安體；風格以剛健為主。

11　垂衣：定服飾之制，示天下以禮。《易·系辭傳》：“皇帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”韓康伯注：“垂衣裳以辨貴賤，乾尊坤卑之義也。”后用以稱頌帝王無為而治。

12　秋旻：秋日的天空。

13　刪述：據(jù)傳孔子刪《詩》序《書》，又自稱“述而不作”，后以刪述指著述。

14　希圣：向慕圣人的境界。三國魏李康《運命論》：“孟軻、孫卿，體二希圣。”

15　獲麟：春秋魯哀公十四年春獵獲麒麟，相傳孔子《魯春秋》至此而輟筆。《春秋·哀公十四年》：“春，西狩獲麟。”杜預《春秋左傳集解》注：“麟者，仁獸，圣王之嘉瑞也。時無明主，出而遇獲。仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應(yīng)，故因《魯春秋》而修中興之教，絕筆于‘獲麟’之一句，所感而作，固所以為終也。”

此首為太白復古詩學的總綱。首聯(lián)“大雅久不作，吾衰竟誰陳”，標舉復古詩學的最高宗旨為大雅，其次則為王風。戰(zhàn)國以后，正聲微茫，騷辭繼起，而揚馬辭賦飆發(fā)，實為文人詩賦發(fā)生之源。而太白則認為廢興萬變，憲章已淪。總而言之，尚為風雅之變化。自建安以后，則為風雅消沉的時代。魏晉六朝，蓋以“綺麗不足珍”五字斷之。自“圣代復元古，垂衣貴清真”，則是說玄宗朝政治上貴尚無為，而文學也因此得復古道。群才當休明之世，乘運躍鱗，其所秉持的審美理想則為文質(zhì)彬彬。這樣看來，太白的復古思想不僅繼承了儒家的風雅理想，以及孔子文質(zhì)彬彬的審美理想，同時又將其放在道家的自然無為的政治理想里面。可見，李白的文學思想是融合了儒、道兩家的。此篇直以開元盛世的文學接續(xù)風雅之道，對從風雅到開元之前的整個詩歌史，則俱為褒貶之辭。這是李白對文學史的基本看法，也反映了包括其他開元詩人在內(nèi)的盛唐詩人高遠的復古理想。

太白詩風飄逸自然，以想象力取勝，詩思飄忽如神。其詩雖為議論之辭，然亦具飄逸之神。是太白詩之議論，實別為一家，他人所不能效也。于古人中，與淵明最為相近。陶雖議論，亦為詩人之辭，如《飲酒》諸首，皆如此。太白于淵明此等處，似有超悟。此首議論風致，實受淵明《飲酒》其二影響，其中“龍虎相啖食，兵戈逮狂秦”出于淵明《飲酒》之“漂流逮狂秦”。蓋議論而仍富神韻，太白詩精，當于此等處領(lǐng)會。

其二

蟾蜍薄太清1，蝕此瑤臺月2。圓光虧中天3，金魄遂淪沒4。入紫微5，大明夷朝暉6。浮云隔兩曜7，萬象昏陰霏。蕭蕭長門宮8，昔是今已非。桂蠹花不實9，天霜下嚴威。沈嘆終永夕，感我涕沾衣。

1　蟾蜍：俗稱癩蛤蟆。《淮南子·精神訓》：“月中有蟾蜍。”又《說林訓》：“月照天下，蝕于詹諸。”詹諸即蟾蜍。薄：侵迫。太清：天空。

2　蝕：東漢劉熙《釋名》：“日月虧曰蝕，稍稍侵虧，如蟲食草木葉也。”瑤臺：對神仙所居之樓臺的美稱，此指傳說中月宮的樓臺。

3　圓光：代指滿月。虧：缺。

4　金魄：指滿月。滿月看上去璀璨如金，故稱金魄。

5　：虹的別名。《詩·鄘風·》：“在東，莫之敢指。”《春秋潛潭巴》：“虹出月旁，后妃陰脅主。”紫微：紫微垣。《晉書·天文志》：“紫宮垣十五星，其西蕃七，東蕃八，在北斗北。一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也，主命主度也。”按：虹總出現(xiàn)在太陽的對面，太白此處誤作虹在日旁，王琦已指其誤。

6　大明：太陽。《禮記·禮器》：“大明生于東，月生于西。”夷：原義為滅，此為白虹侵日，減卻朝暉之光。

7　兩曜：日和月。《初學記》引梁元帝蕭繹《纂要》：“日月謂之兩曜。”

8　長門宮：漢宮名。《漢書》卷九七《外戚傳》：“孝武陳皇后，長公主嫖女也。……初，武帝得立為太子，長主有力，取主女為妃。及帝即位，立為皇后，擅寵驕貴，十余年而無子，聞衛(wèi)子夫得幸，幾死者數(shù)焉。上愈怒。后又挾婦人媚道，頗覺。元光五年，上遂窮治之，女子楚服等坐為皇后巫蠱祠祭祝詛，大逆無道，相連及誅者三百余人，楚服梟首于市。使有司賜皇后策曰：‘皇后失序，惑于巫祝，不可以承天命。其上璽綬，罷退居長門宮。’”

9　桂蠹：寄生于桂樹上的蟲子。《楚辭》：“桂蠹不知所淹留。”《漢書》卷二七《五行志》：“成帝時歌謠又曰：‘邪徑敗良田，讒口亂善人。桂樹華不實，黃爵巢其顛。故為人所羨，今為人所憐。’”此處當以漢武帝的陳皇后喻唐高宗的王皇后。《舊唐書》卷五一《后妃傳》：“開元十二年秋七月己卯，下制曰：‘皇后王氏，天命不祐，華而不實。……焉得敬承宗廟，母儀天下？可廢為庶人，別院安置。’”

此詩歷來認為是寫唐玄宗王皇后被廢之事，王琦的解釋說：“《舊唐書》：開元十二年秋七月壬申，月蝕既。己卯，廢皇后王氏為庶人。太白此篇，首以蝕為喻，是雖比而實賦也。”（《李太白全集》卷二，第91頁）這個說法是比較切近的。后人也多據(jù)此將此詩的寫作時間定為開元十二年，如黃錫珪《李太白年譜》開元十二年條：“李白二十四歲，在岷山。作‘蟾蜍薄太清’詩。”但是，也不排除詩乃李白后來追憶所作。月蝕而皇后廢這樣的事，在當時可能流傳甚廣，幾乎盡人皆知。至于李白為什么會在體制莊重的《古風》中寫王皇后被廢事，王琦的解釋說：“大抵國家之亂，起自宮闈，我因念及此事，為之感嘆沾衣也。”（同前引）李白這組詩自稱《古風》，就是以“風詩”自擬的，《詩經(jīng)》的二南，原本就是國君后夫人房中之樂，多寫后妃之事，漢代并且有唐山夫人所作之《安世房中歌》。所以這樣的主題，當然是最符合“古風”的取材要求的。

此詩前面八句寫月蝕及日陰之事，是比興。但分為兩層，“蟾蜍薄太清”這四句是說月蝕，“入紫微”是寫白虹侵日。“浮云隔兩曜”，用古詩“浮云蔽白日”句義，寫日月為浮云所隔。這八句是比興皇后被廢，君主德衰。但不忍直斥君主，以為此事的發(fā)生，君主也是受蒙蔽者。其所直斥者，為蟾蜍、及浮云也。詩之高妙之處，在于以比興為賦。即在比興的時候，就已經(jīng)敘述了情節(jié)與原委。以下“蕭蕭長門宮，昔是今已非”已是興嘆之辭，但用的又是漢武帝陳皇后的事。接下“桂蠹花不實”是為皇后辯解委屈，然天霜嚴威，并不會深體下情的。最后說太白自己念及此事，終夕沉嘆，以至于沾衣者。這不僅是同情皇后個人，并且感嘆人倫之衰，政治之變。

此詩很好地運用了風詩的賦比興手法，風格極高古，用事極精切，興象高妙而幽微，篇末純用漢魏古詩之慷慨陳嘆作結(jié)。這些都體現(xiàn)了太白在復古詩學上的深邃造詣，其功力非并時作者所能及。李白說：“將復古道，非我而誰與？”此種自信心正是來自這一類復古創(chuàng)作的成功。

其三

秦王掃六合1，虎視何雄哉2。揮劍決浮云3，諸侯盡西來。明斷自天啟4，大略駕群才。收兵鑄金人5，函谷正東開6。銘功會稽嶺7，騁望瑯琊臺8。刑徒七十萬9，起土驪山隈。尚采不死藥10，茫然使心哀。連弩射海魚11，長鯨正崔嵬12。額鼻象五岳，揚波噴云雷。鬐鬣蔽青天13，何由睹蓬萊。徐巿載秦女，樓船幾時回？但見三泉下，金棺葬寒灰14。

1　六合：指上下和四方，泛指宇內(nèi)。

2　虎視：形容強盛。班固《西都賦》：“周以龍興，秦以虎視。”

3　決浮云：斷浮云，形容寶劍的威力。《莊子·說劍》：“上決浮云，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。”

4　天啟：上天的啟示。謝朓《始出尚書省詩》：“英袞暢人謀，文明固天啟。”

5　收兵：收聚天下的兵器。《史記·秦始皇本紀》：“二十六年……收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘，金人十二，重各千石，置廷宮中。”

6　函谷：函谷關(guān)。《水經(jīng)注·河水》：“（潼關(guān)）歷北出東崤，通謂之函谷關(guān)也。邃岸天高，空谷幽深，澗道之峽，車不容軌，號曰天險。”此句言秦始皇滅六國、統(tǒng)一天下后，天下無事，再不必倚靠函谷關(guān)之天險以守御秦中，任其常開。

7　銘功：在金石上刻文記功。會稽嶺：在今浙江紹興市內(nèi)。《史記·秦始皇本紀》：“三十八年……上會稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德。”

8　瑯琊臺：在今山東諸城東南瑯琊山上。《史記·秦始皇本紀》：“二十八年……南登瑯邪，大樂之，留三月。乃徙黔首三萬戶瑯邪臺下，復十二歲。作瑯邪臺，立石刻，頌秦德，明得意。”瑯邪即瑯琊。

9　刑徒：囚徒。《史記·秦始皇本紀》：“三十五年……隱宮徒刑者七十余萬人，乃分作阿房宮，或作麗山，發(fā)北山石槨。”麗山，即驪山。

10　不死藥：傳說中能使人長生不老的藥。《史記·秦始皇本紀》：“三十二年……因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。”

11　連弩：裝有機栝，可以同發(fā)數(shù)矢或連發(fā)數(shù)矢之弓。《史記·秦始皇本紀》：“二十八年……齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女數(shù)千人，入海求仙人。……數(shù)歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：‘蓬萊藥可得，然常為大蛟魚所苦，故不得至，愿請善射與俱，見則以連弩射之。’始皇夢與海神戰(zhàn)，如人狀。問占夢，博士曰：‘水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹，而有此惡神，當除去，而善神可致。’乃令入海者赍捕巨魚具，而自以連弩候大魚出射之。自瑯邪北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚。”

12　長鯨：大鯨。左思《吳都賦》：“于是乎長鯨吞航，修鯢吐浪。”崔嵬：形容高聳巨大。

13　鬐鬣：魚、龍的脊鰭。木華《海賦》：“巨鱗插云，鬐鬣刺天。”

14　寒灰：死灰，指尸體下葬經(jīng)年后朽爛化成的土灰。

太白的古風繼承魏晉以來的詠史傳統(tǒng)。其一有“兵戈逮狂秦”之辭，此篇則專為演繹“狂秦”之事。蓋因太白以為，治道由三代降為后世，雖有戰(zhàn)國之遞降，然秦實為關(guān)鍵。故《古風》詠史，以此為首。

此篇先頌秦王之豐功偉績，次斥其侈，基本結(jié)構(gòu)為一開一闔，一揚一抑，辭氣極為淋漓。從篇首至“騁望瑯琊臺”十句，句句呼應(yīng)首句，都由“秦王掃六合”一句貫下，勢如破竹。此屬大開，亦為揚。自“刑徒七十萬”以下，俱寫秦朝覆亡之事：發(fā)刑徒，起驪山，采不死之藥，連弩射海魚，遣徐巿載童男女入海求仙。如此種種，皆所謂狂秦之“狂”也。此屬大闔，亦為抑。

總觀此詩詠秦，先揚而后抑，反映出太白對秦始皇的看法不同于迂腐俗儒，只知罵其暴虐，而不知其實曾為雄才大略之主，有掃平六合、歸華夏于一統(tǒng)之功。

古人詠史，常常議論有余而神韻不足，此篇則極為飛騰之辭。老杜有句云：“前輩飛騰入，余波綺麗為。”（《偶題》）讀太白詩，方知何為飛騰，何為綺麗。飛騰而無綺麗者，非真飛騰也；綺麗而不飛騰，則墮為梁陳之綺靡。千古論詩之高，無過李杜也。秦王為帝中第一人，橫掃六合，一空今古；太白為詩中第一人，其雄風勁氣，正可相侔。故古今知秦王，未有如太白者也；詠秦王，亦未有出太白之右者也。

其五

太白何蒼蒼1，星辰上森列2。去天三百里，邈爾與世絕3。中有綠發(fā)翁4，披云臥松雪5。不笑亦不語，冥棲在巖穴6。我來逢真人7，長跪問寶訣8。粲然啟玉齒9，授以煉藥說。銘骨傳其語10，竦身已電滅11。仰望不可及，蒼然五情熱12。吾將營丹砂13，永與世人別。

1　太白：山名，即終南山，在今陜西省周至縣南。《水經(jīng)注·渭水》：“太白山在武功縣南，去長安二百里，不知其高幾許。俗云：武功、太白，去天三百。……杜彥達曰：太白山南連武功山，于諸山最為秀杰，冬夏積雪，望之皓然。”

2　森列：紛然羅列。

3　“邈爾”句：陶潛《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》：“寢跡衡門下，邈與世相絕。”

4　綠發(fā)翁：烏發(fā)老者，此指不老之仙人。

5　披云：謝靈運《石門新營所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》：“躋險筑幽居，披云臥石門。”

6　冥棲：隱居。

7　真人：道教稱修真得道者為真人。

8　長跪：直身而跪。古時席地而坐，坐時兩膝據(jù)地，以臀部著足跟。跪則伸直腰股，以示莊敬。寶訣：道教修煉的秘訣。曹植《飛龍篇》：“我知真人，長跪問道。”

9　粲然：露齒而笑。郭璞《游仙詩》：“靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。”

10　銘骨：銘刻在骨，形容永志不忘。東漢趙曄《吳越春秋·句踐伐吳外傳》：“君王早朝宴罷，切齒銘骨。”

11　竦身：聳身，縱身往上跳躍。《抱樸子·對俗》：“夫得道者，上能竦身于云霄，下能潛水于川海。”電滅：像閃電一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。傅毅《舞賦》：“霆駭電滅。”

12　蒼然：茫然。五情：喜、怒、哀、樂、怨五種情感。陶潛《形影神》：“身沒名亦盡，念之五情熱。”

13　丹砂：即朱砂，一種礦物質(zhì)，道教徒用以煉制丹藥。

此篇為太白游仙之詞。其淵源出于郭璞。太白《古風》五十九首，以古今治道之興衰、風俗之淳駁、人物之高下、文章之雅鄭為基本主題，而其中多有游仙之詞。歷來解此者，多以太白好仙為辭。殊不知太白之好仙，乃別有懷抱在。

太白之最高理想，與淵明相近，都在上古三代淳樸無為之世。三代下為戰(zhàn)國、狂秦，降而為漢魏、晉宋，凡此皆非太白所想往者。故太白之心愿，全在遠古理想之世，所謂“圣代復元古”，即此理想。太白固值玄宗時代，非真為能復元古清真之治，復古而不可得，則轉(zhuǎn)為求仙，其意總在今世而非我世，《古風》其四所謂“桃李何處開？此花非我春。惟應(yīng)清都境，長與韓眾親”；又云“吾營紫河車，千載入風塵”，此亦言己本為千載以上之人，不幸而落此風塵之世，則非望古何以慰其饑渴，非求仙何以慰其幻想！知此則可以讀太白游仙之詩矣。

開頭“太白何蒼蒼”四句，是從俗言“武功、太白，去天三百”演繹而出，語氣極為勁聳。太白造句，每如驚電，劃然而開，倏忽已滅。此四句極有起勢。自古言文者，皆知重勢，讀太白詩，方知文章之勢為何物。接下“中有綠發(fā)翁”一段，寫遇仙之事，實為太白幻想，其機軸兼從郭璞《游仙詩》“清溪千余仞，中有一道士”一首中化出。然郭璞之詞，尚多恍惚之意，太白此詩，則明白真切，如真逢其人，真有其事。蓋郭公夸飾，而太白真率，故太白詩雖自郭公出，而風格自異，鮮明如畫，讀之令人賞心悅目。仙如真有此境，何人不欲求之！此詩“太白何蒼蒼”四句極見太白詩之氣勢，而“竦身已電滅”五字，真為太白之句，亦可狀此首詩境之特點。

其七

客有鶴上仙1，飛飛凌太清2。揚言碧云里，自道安期名3。兩兩白玉童4，雙吹紫鸞笙5。去影忽不見，回風送天聲6。舉首遠望之，飄然若流星。愿餐金光草，壽與天齊傾7。

1　鶴上仙：《太平廣記》卷一五：“桓闿者，不知何許人也。事華陽陶先生，為執(zhí)役之士，辛勤十余年。性常謹默沉靜，奉役之外，無所營為。一旦，有二青童、白鶴，自空而下，集陶隱居庭中，隱居欣然臨軒接之。青童曰：‘太上命求桓先生耳。’……于是桓君服天衣，駕白鶴，升天而去。”

2　太清：《楚辭》：“譬若王喬之乘云兮，載赤霄而凌太清。”

3　安期：即安期生。《史記·封禪書》：“（李）少君言于上曰：‘……臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。’于是天子始親祠灶，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。”

4　白玉童：仙童。晉人王嘉《拾遺記·燕昭王》：“西王母與群仙游員邱之上，聚神蛾，以瓊筐盛之，使玉童負筐以游四極。”

5　“雙吹”句：用王子晉吹笙事。《列仙傳》：“王子晉吹笙作鳳鳴，游伊洛之間。道士浮丘公接上嵩高。三十余年后，上見桓良曰：‘告我家，七月七日，待我緱氏山頭。’果乘白鶴住，山下望之不能得到。舉手謝世人，數(shù)日去。”紫鸞笙即鳳笙。

6　回風：旋風。《楚辭·九章·悲回風》：“悲回風之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷。”

7　金光草：古代傳說中的一種仙草，據(jù)說食之可以長壽。《佩文韻府·韻府拾遺》卷四九引唐人戴孚《廣異記》：“謝元卿至東岳夫人所居，有異草，葉如芭蕉，花光可以鑒。曰：‘此金光草也。食之化形靈，元壽與天齊。’”

神仙之說，其來甚遠。戰(zhàn)國時代方術(shù)家流行，對它是一個有力的刺激。到了漢代，流行神仙故事，辭賦家之賦、樂府之歌詩，多詠神仙之事。至于后世，理智漸深，而幻想力轉(zhuǎn)弱。然哀樂過人的文士，因為對現(xiàn)實的深度失望，愿意持續(xù)著這種人類童真時代的神仙幻想，其實也就是一種寄托而已。太白此詩詠游仙而深致羨慕之意。全詩的重點在于出色地形容了鶴上仙人乘風馭氣的羽儀，雖是幻想，寫來卻有真實之感。“去影忽不見，回風送天聲”，寫仙駕杳逝后，詩人仍佇想不已，唯覺回風之中，猶有天聲悠揚。這個寫法和絕句名作“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”，效果有些接近。文人游仙詩之妙處，全在于信之甚真，而求之不可得。若求之可得，則非文人游仙詩，而為道教徒仙真詩矣！太白此詩之動人處，也是在于想象仙境，表向慕之深，而不在于仙境本身的描寫。

其十

齊有倜儻生1，魯連特高妙2。明月出海底3，一朝開光曜。卻秦振英聲4，后世仰末照5。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人6，拂衣可同調(diào)7。

1　倜儻：即俶儻，灑脫不羈。

2　魯連：即魯仲連，戰(zhàn)國時齊人。《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“（仲連）好奇?zhèn)m儻之畫策，而不肯仕宦任職，好持高節(jié)。……適游趙，會秦圍趙，聞魏將欲令趙尊秦為帝，乃見平原君曰：‘事將奈何？’平原君曰：‘勝也何敢言事！前亡四十萬之眾于外，今又內(nèi)圍邯鄲而不能去。魏王使客將軍新垣衍令趙帝秦，今其人在是。……’魯仲連曰：‘……梁客新垣衍安在？吾請為君責而歸之。’……魯連見新垣衍而無言。新垣衍曰：‘吾視居此圍城之中者，皆有求于平原君者也；今吾觀先生之玉貌，非有求于平原君者也，曷為久居此圍城之中而不去？’魯仲連曰：‘……彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權(quán)使其士，虜使其民。彼即肆然而為帝，過而為政于天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。所為見將軍者，欲以助趙也。’新垣衍曰：‘先生助之將奈何？’魯連曰：‘吾將使梁及燕助之，齊、楚則固助之矣。’新垣衍曰：‘燕則吾請以從矣；若乃梁者，則吾乃梁人也，先生惡能使梁助之？’魯連曰：‘梁未睹秦稱帝之害故耳。使梁睹秦稱帝之害，則必助趙矣。……且秦無已而帝，則且變易諸侯之大臣。彼將奪其所不肖而與其所賢，奪其所憎而與其所愛。彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬，處梁之宮。梁王安得晏然而已乎？而將軍又何以得故寵乎？’于是新垣衍起，再拜謝曰：‘……吾請出，不敢復言帝秦。’秦將聞之，為卻軍五十里。適會魏公子無忌奪晉鄙軍以救趙，擊秦軍，秦軍遂引而去。于是平原君欲封魯連，魯連辭讓者三，終不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金為魯連壽。魯連笑曰：‘所貴于天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也。’遂辭平原君而去，終身不復見。”

3　明月：即夜光珠。李斯《諫逐客書》：“有隨和之寶，垂明月之珠。”曹植《贈丁廙》：“大國多良才，譬海出明珠。”

4　卻秦：退卻秦軍。謝靈運《述祖德詩》：“弦高犒晉師，仲連卻秦軍。”英聲：美好的名聲。朱穆《崇厚論》：“振英聲于百世。”

5　末照：余暉。

6　澹蕩：放達不羈。

7　拂衣：振衣而去，指歸隱。謝靈運《述祖德詩》：“高揖七州外，拂衣五湖里。”

這是一首歌頌戰(zhàn)國奇士魯仲連的詩，主要依據(jù)《史記·魯仲連鄒陽列傳》所記載的事跡，詩中也多融用原傳的詞語，栝原傳的部分情節(jié)。這是詠史詩的常法，像陶淵明《詠荊軻》就是這樣寫的。但詩人根據(jù)史傳而寫詠史詩，與史家之作傳贊有同有不同。同者在于都是據(jù)史實生發(fā)議論，為畫龍點睛之筆。異者在于史家傳贊是客觀之議論；詩人詠史則必有深切的同情，且表現(xiàn)強烈的主觀好惡之情，甚至直接抒發(fā)作者自身的人生觀與人格理想。李白這首詠魯仲連的詩就很典型。魯仲連是一個神龍見首不見尾的人物，太史公為之作傳，就已表現(xiàn)出其不拘一格的史家取材標準。對于李白來說，魯仲連更是一位與他的人生理想完全契合的傳奇人物，所以這首詩才會寫得如此生動傳神，靈奇跳脫。其修辭之功，一在妙用品鑒之語，如“倜儻生” “特高妙”“英聲”“末照”等，雋永凝練；一在善于形容，如“明月出海底，一朝開光曜”，寫魯仲連以處士而發(fā)奇舉，在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭起到扭轉(zhuǎn)乾坤的作用，十分傳神。

欣賞此詩，除了體會李白詩歌在塑造人物形象上的獨特表現(xiàn)外，還可體會李詩以短篇見飛動的生動效果，以及詩中躍動的李白特有的節(jié)奏感，好似一支奇曲在奏響。從贊頌魯仲連到最后融合自己的形象，就像跨越時空的雙人舞，明顯地與世俗拉開很大的距離，產(chǎn)生望之如仙的感覺。真神品也！

其十一

黃河走東溟1，白日落西海2。逝川與流光3，飄忽不相待。春容舍我去4，秋發(fā)已衰改。人生非寒松5，年貌豈長在。吾當乘云螭6，吸景駐光彩7。

1　東溟：東海。

2　西海：與東海對舉。《禮記·祭儀》：“推而放之東海而準，推而放之西海而準。”

3　逝川：指一去不返的河水。《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”曹植《贈徐幹》：“驚風飄白日，忽然歸西山。”

4　春容：青春年少之容。

5　寒松：寒冬不凋的松樹。《論語·子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也！”

6　云螭：猶云龍。螭，古代傳說中一種沒有角的龍。郭璞《游仙詩》：“雖欲騰丹谿，云螭非我駕。”

7　“吸景”句：吸納日月之光華以求駐顏。

此詩意非奇特，想象亦在尋常能及之中，而語極驚聳。全篇十句，首四句節(jié)奏極為駿快。然他人之駿快，只為駿快而已；太白之駿快中，有飄忽之氣。“黃河走東溟，白日落西海。逝川與流光，飄忽不相待”四句，語語似從天上落，氣勢匪夷所思。子美贊太白云：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》），即此之謂也。

其十六

寶劍雙蛟龍1，雪花照芙蓉2。精光射天地，雷騰不可沖。一去別金匣，飛沉失相從。風胡歿已久3，所以潛其鋒。吳水深萬丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會當逢4。

1　雙蛟龍：《晉書·張華傳》：“初，吳之未滅也，斗牛之間常有紫氣……及吳平之后，紫氣愈明。（張）華聞豫章人雷煥妙達緯象，乃要煥宿，……因登樓仰觀，煥曰：‘仆察之久矣，惟斗牛之間頗有異氣。’華曰：‘是何祥也？’煥曰：‘寶劍之精，上徹于天耳。’華曰：‘君言得之。吾少時有相者言，吾年出六十，位登三事，當?shù)脤殑ε逯Ｋ寡载M效與！’因問曰：‘在何郡？’煥曰：‘在豫章豐城。’華曰：‘欲屈君為宰，密共尋之，可乎？’煥許之。華大喜，即補煥為豐城令。煥到縣，掘獄屋基，入地四丈余，得一石函，光氣非常，中有雙劍，并刻題，一曰龍泉，一曰太阿。其夕，斗牛間氣不復見焉。煥以南昌西山北巖下土以拭劍，光芒艷發(fā)。大盆盛水，置劍其上，視之者精芒炫目。遣使送一劍并土與華，留一自佩。或謂煥曰：‘得兩送一，張公豈可欺乎？’煥曰：‘本朝將亂，張公當受其禍。此劍當系徐君墓樹耳。靈異之物，終當化去，不永為人服也。’華得劍，寶愛之，常置坐側(cè)。華以南昌土不如華陰赤土，報煥書曰：‘詳觀劍文，乃干將也，莫邪何復不至？雖然，天生神物，終當合耳。’因以華陰土一斤致煥。煥更以拭劍，倍益精明。華誅，失劍所在。煥卒，子（雷）華為州從事，持劍行經(jīng)延平津，劍忽于腰間躍出墮水，使人沒水取之，不見劍，但見兩龍各長數(shù)丈，蟠縈有文章，沒者懼而反。須臾光彩照水，波浪驚沸，于是失劍。（雷）華嘆曰：‘先君化去之言，張公終合之論，此其驗乎！’”

2　芙蓉：形容寶劍出匣時光華耀目，如同芙蓉初開。《越絕書·越絕外傳記寶劍》：“越王句踐有寶劍五，聞于天下。客有能相劍者，名薛燭。王召而問之……王取純鈞，薛燭聞之，忽如敗。有頃，懼如悟，下階而深惟，簡衣而坐望之。手振拂揚，其華捽如芙蓉始出。”

3　風胡：即風胡子，春秋時楚國人，精于識劍、鑄劍。《越絕書·越絕外傳記寶劍》：“楚王召風胡子而問之曰：‘寡人聞吳有干將，越有歐冶子，此二人甲世而生，天下未嘗有。精誠上通天，下為烈士。寡人愿赍邦之重寶，皆以奉子，因吳王請此二人作鐵劍，可乎？’風胡子曰：‘善。’于是乃令風胡子之吳，見歐冶子、干將，使之作鐵劍。歐冶子、干將鑿茨山，泄其溪，取鐵英，作為鐵劍三枚：一曰龍淵，二曰泰阿，三曰工布。畢成，風胡子奏之楚王。楚王見此三劍之精神，大悅風胡子。問之曰：‘此三劍何物所象？其名為何？’風胡子對曰：‘一曰龍淵，二曰泰阿，三曰工布。’楚王曰：‘何謂龍淵、泰阿、工布？’風胡子對曰：‘欲知龍淵，觀其狀，如登高山，臨深淵；欲知泰阿，觀其，巍巍翼翼，如流水之波；欲知工布，從文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不絕。’”

4　神物：神靈之物。李白《梁甫吟》有“張公兩龍劍，神物合有時”之句，其意略同。

此首擬鮑照《贈故人馬子喬》，前人多已指出。鮑詩云：“雙劍將別離，先在匣中鳴。煙雨交將夕，從此忽分形。雌沉吳江水，雄飛入楚城。吳江深無底，楚關(guān)有崇扃。一為天地別，豈直限幽明。神物終不隔，千祀儻還并。”這是以寶劍之分來比興朋友之離，以見意氣之融，交誼之深。李白略撫其句語，而更加以奇麗，且多感激不平之志，用來寄托平生懷才不遇之境況，蓋亦“天生我材必有用”之意也。其深為寄慨者，則為“風胡歿已久，所以潛其鋒”。這是李白對雙劍傳說的獨到理解，蓋嘆知音不見，則長才隱世。故知此詩之詠寶劍，實為太白自身寫照。此其與鮑詩之專寄友朋離合所不同者。從表達方式來看，鮑詩敘述宛轉(zhuǎn)，長在敘事；李詩抒寫動蕩，重在詠物。其奪人情志、使之搖蕩性靈者，初看似在事之奇特，而實在修辭之極意形容，出人意表；再玩則亦不關(guān)辭，而在于氣勢之雄，冠絕古今。至其一氣而下，勢如注坡走澗，健鶻掠野，蛟龍出水，則又為太白之獨特身手也。詩詠寶劍，則神似寶劍。

其十九

西上蓮花山1，迢迢見明星2。素手把芙蓉，虛步躡太清3。 霓裳曳廣帶4，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥5。俯視洛陽川，茫茫走胡兵6。流血涂野草，豺狼盡冠纓。

1　蓮花山：即西岳華山，又稱太華山。《太平御覽》卷三九引《華山記》曰：“山頂有池，生千葉蓮花，服之羽化，因曰華山。”

2　迢迢：遙遠貌。《古詩十九首》：“迢迢牽牛星。”明星：指仙女。《太平廣記》卷五九：“《集仙錄》：‘明星玉女者，居華山，服玉漿，白日升天。’”

3　虛步：凌空而行。

4　霓裳：以霓為裳。《楚辭·九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳。”

5　紫冥：天空。郭璞《游仙》：“赤松臨上游，駕鴻凌紫煙。”

6　胡兵：當指安祿山叛軍。

此首乃安史亂中所寫，自言西上華山，避世求仙。王琦注云：“此詩大抵是洛陽破沒之后所作，胡兵謂祿山之兵，豺狼謂祿山所用之逆臣。”此首于亂世而求飛升高舉，與《楚辭》中的《離騷》《遠游》精神相接。自開頭“西上”至“高揖衛(wèi)叔卿”，寫由登山而升天，想象飄逸自然，情景浮現(xiàn)逼真，深得漢樂府游仙詩之神韻。最后四句，機軸實出《離騷》最后：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”太白詩汲古甚深，其變化于古人者常如此。而世人以豪放不尚法度視之，誤矣！

其三十四

羽檄如流星1，虎符合專城2。喧呼救邊急，群鳥皆夜鳴。白日曜紫微3，三公運權(quán)衡4。天地皆得一5，澹然四海清。借問此何為，答言楚征兵。渡瀘及五月6，將赴云南征。怯卒非戰(zhàn)士7，炎方難遠行。長號別嚴親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無聲。困獸當猛虎，窮魚餌奔鯨8。千去不一回，投軀豈全生。如何舞干戚9，一使有苗平10。

1　羽檄：古代用木簡制的軍事文書，插鳥羽以示緊急。

2　虎符：古代帝王授予臣下兵權(quán)和調(diào)遣軍隊的信物，為虎形，背有銘文，剖為兩半，右半留中央，左半予地方官吏或統(tǒng)兵將帥。調(diào)發(fā)軍隊時，朝使臣須持符驗對，符合，始能發(fā)兵。專城：指主宰一城的州牧、太守等長官。

3　紫微：紫微星，代指天子所居之宮殿。

4　三公：唐代沿襲東漢的制度，以太尉、司徒、司空為三公。這里用來代指輔佐天子的軍政大臣。權(quán)衡：秤錘和秤桿，這里喻指權(quán)力。

5　得一：得道。《老子》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧。”江淹《雜體詩三十首·嵇中散康言志》：“天下皆得一，名實久相賓。”

6　瀘：古水名，今雅礱江下游及金沙江匯合雅礱江以后的一段江流。瀘水有瘴氣，三四月經(jīng)之必死，五月度令人吐悶，五月之后方可無害。諸葛亮《后出師表》：“五月渡瀘，深入不毛，并日而食。臣非不自惜也，顧王業(yè)不得偏全于蜀都，故冒危難，以奉先帝之遺意也。”《舊唐書·楊國忠傳》：“南蠻質(zhì)子羅鳳亡歸不獲，帝怒甚，欲討之。國忠薦閬州人鮮于仲通為益州長史，令率精兵八萬討南蠻，與羅鳳戰(zhàn)于瀘南，全軍陷沒。國忠掩其敗狀，仍敘其戰(zhàn)功，乃令仲通上表請國忠兼領(lǐng)益部。十載，國忠權(quán)知蜀郡都督府長史，充劍南節(jié)度副大使，知節(jié)度事，仍薦仲通代己為京兆尹。國忠又使司馬李宓率師七萬再討南蠻。宓渡瀘水，為蠻所誘，至和城，不戰(zhàn)而敗，李宓死于陣。國忠又隱其敗，以捷書上聞。自仲通、李宓再舉討蠻之軍，其征發(fā)皆中國利兵，然于土風不便，沮洳之所陷，瘴疫之所傷，饋餉之所乏，物故者十八九。凡舉二十萬眾，棄之死地，只輪不還，人銜冤毒，無敢言者。”

7　怯卒：疲兵。《新唐書·楊國忠傳》：“國忠雖當國，常領(lǐng)劍南召募使，遣戍瀘南，餉路險乏，舉無還者。舊，勛戶免行，所以寵戰(zhàn)功。國忠令當行者先取勛家，故士無斗志。凡募法，愿奮者則籍之。國忠歲遣宋昱、鄭昂、韋儇以御史迫促。郡縣吏窮無以應(yīng)，乃詭設(shè)餉召貧弱者，密縛置室中，衣絮衣，械而送屯，亡者以送吏代之，人人思亂。”

8　窮魚：失水之魚。

9　干戚：盾與斧兩種兵器，也是武舞時所執(zhí)的舞具。

10　有苗：堯、舜、禹時代的古國名，亦稱三苗。《尚書·大禹謨》：“帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格。”

此詩是諷諭楊國忠、鮮于仲通等發(fā)動討南詔蠻，結(jié)果全師敗績，士卒舉無還者。《資治通鑒》記載：天寶十載，劍南節(jié)度使鮮于仲通討南詔蠻，大敗于瀘南。“制大募兩京及河南北兵以擊南蠻，人聞云南多瘴癘，未戰(zhàn)，士卒死者十八九，莫肯應(yīng)募。楊國忠遣御史分道捕人，連枷送詣軍所。舊制，百姓有勛者免征役。時調(diào)兵既多，國忠奏先取高勛。于是行者愁怨，父母妻子送之，所在哭聲震野。”李白這首詩寫的就是這種情形。

詩首四句極寫征調(diào)之急，日夜不歇，閭里喧然，群鳥亦受驚而夜鳴。情景描寫方面的繪聲繪形，自見詩家寫物之能事。但在結(jié)構(gòu)方面比較奇特的是，忽然于此下轉(zhuǎn)了一番筆墨，說白日照耀紫宮，三公運籌權(quán)衡，達到圣賢治世之天地得一、四海清平的境界。何以在此清平之時，卻有如此不祥之事件出現(xiàn)？原來是以頌為諷，以美為刺，卻比直接的諷諭更加有力量。這是太白此詩給人留下深刻印象的地方。至“借問此何為”這一句，方才又接起開頭四句的敘述，此后順流而下，寫征兵赴云南之事。此等大事，而特借答言者之口說出，也是一種皮里陽秋的筆法，實際是說征兵非時，師出無名。故詩人作此明知故問之辭。這與杜甫《兵車行》中“道旁過者問行人，行人但云點行頻”是同樣的筆法。另外，“長號別嚴親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無聲”，與杜甫《新安吏》中“白水暮東流，青山猶哭聲。莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情”亦可對照看。一說日月為之光晶慘淡，一說天地終無情。造語雖異，而用意相同。皆是不愿直斥君主，而轉(zhuǎn)借號呼天地日月之辭以發(fā)之。然天地可呼，日月可怨，而君主卻未必有動于衷。據(jù)此可知，所謂怨天者，實在于尤人也！

其五十八

我行巫山渚1，尋古登陽臺2。天空彩云滅，地遠清風來。神女去已久，襄王安在哉。荒淫竟淪沒，樵牧徒悲哀。

1　巫山：在今四川、湖北兩省交界。渚：江中小洲。宋玉《高唐賦》：“楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高唐之觀。其上獨有云氣，崒兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：‘此何氣也？’玉對曰：‘所謂朝云者也。’王曰：‘何謂朝云？’玉曰：‘昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”旦朝視之，如言。故為立廟，號曰“朝云”。’”

2　陽臺：舊址在今四川省巫山縣陽臺山上。江淹《雜體詩三十首·休上人怨別》：“相思巫山渚，悵望古陽臺。”

讀太白詩，每感嘆其清新秀絕，橫百世而獨出。此篇短古，其破齊梁聲律俳偶者，即在昔人所說之“三平調(diào)”，如“登陽臺”“清風來”“徒悲哀”，最具古詩唱嘆之韻。三平調(diào)之妙者，殆在此乎？

詩因行巫山而懷古，尋登陽臺；因懷古而生諷諭之意，覺天地亙古自在，而君王荒淫佚蕩之事，須臾即沒。至今徒令樵牧之人，過此而興嘆！“天空彩云沒”之“空”應(yīng)作空無之意，是說天上一片空曠，彩云不見。“彩云”者巫山神女呈現(xiàn)之象也，故下面接“神女去已久”一句。“地遠清風來”亦非徒為寫景之語，有隱微寓意在。太白此二語，非但寫景妙，并且景中含意。古人所謂不為徒然寫景之工，即此類，后人往往不及。

讀此等詩，覺舒嘯天地之間，目空一切，豈容有一毫浮云之跡芥蒂于胸中！