題注：摩者，順而撫之也。摩得其情，則順而撫之以成其事。

摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。〈謂揣知其情，然后以其所欲切摩之，故摩為揣之術。內符者，謂情欲動于內，而符驗見于外。揣者見外，符而知內情。故內符為揣之主也〉用之有道，其道必隱。〈揣者所以度其情慕，摩者所以動而內符。用揣摩者，必先定其理，故曰：用之有道。以情度情，情本潛密。故曰：其道必隱也〉微摩之，以其所欲，測而探之，內符必應。其所應也，必有為之。〈言既揣知其情所趨向，然后以其所欲微切摩之，得所欲而情必動；又測而探之，如此則內符必應。內符既應，必欲為其所為也〉故微而去之，是謂塞窌、匿端、隱貌、逃情，而人不知，故能成其事而無患。〈君既所為，事必可成，然后從之。臣事貴于無成有終，故微而去之爾。若己不同此，計令功歸于君，如此可謂塞窌、匿端、隱貌、逃情。情逃而窌塞，則人何從而知之？人既不知，所以息其僭妒，故能成事而無患也〉摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。〈此摩甚微，彼應自著。觀者但睹其著而不見其微，如此用之，功專在彼，故事無不可也〉

古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。〈釣者露餌而藏鉤，故魚不見鉤而可得；賢者顯功而隱摩，故人不知摩而自服。故曰：主事日成而人不知也。兵勝由于善摩，摩隱則無從而畏，故曰：主兵日勝而人不畏也〉圣人謀之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明。〈潛謀陰密，日用不知，若神道之不測，故曰神也。功成事遂，煥然彰著，故曰明也〉所謂主事日成者，積德也，而民安之不知其所以利；積善也，民道之不知其所以然，而天下比之神明也。〈圣人者，體神道而設教，參天地而施化，韜光晦跡，藏用顯仁。故人安得而不知其所利，從道而不知其所以然，故比之神明也〉主兵日勝者，常戰于不爭不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。〈善戰者，絕禍于心胸，禁邪于未萌。故以不爭為戰，師旅不起。故國用不費。至德潛暢，玄風遐扇，功成事就，百姓皆得自然。故不知所以服，不知所以畏，比之于神明也〉

其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。〈凡此十者，皆摩之所由而發。言人之材性參差，事務變化，故摩者亦消息盈虛，因幾而動之〉平者，靜也；正者，宜也；喜者，悅也；怒者，動也；名者，發也；行者，成也；廉者，潔也；信者，期也；利者，求也；卑者，也。〈名貴發揚，故曰發也。行貴成功，故曰成也〉故圣人所以獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。〈言上十事，圣人獨用以為摩而能成功立事，然眾人莫不有之，所以用之，非其道，故不能成功也〉

故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成。此三者，唯圣人然后能任之。〈謀不周密，則失幾而害成；說不悉聽，則違順而生疑；事不必成，則止簣而中廢，皆有所難。能任之而無疑者，其唯圣人乎〉故謀必欲周密，必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。〈為通者說謀，彼必虛受；如受石投水，開流而納泉，如此則何隙而可得。故曰結而無隙也〉夫事成必合于數，故曰：道數與時相偶者也。〈夫謀成，必先考合于術數，故道、術、時三者相偶合，然后事可成而功業可立也〉

說者聽必合于情，故曰情合者聽。〈進說而能令聽者，其唯情合者乎〉故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應，于勢譬猶是也。此言內符之應外摩也如是。〈言內符之應外摩，得類則應，譬猶水流就濕，火行就燥也〉故曰：摩之以其類焉，有不相應者，乃摩之以其欲，焉有不聽者？故曰：獨行之道。〈善于摩者，其唯圣人乎！故曰獨行之道也〉夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。〈見幾而作，何晚之有？功成不居，何拘之有？久行此二者，可以化天下〉