題注：權者，反復進卻以居當也。

說者，說之也；說之者，資之也。〈說者，說之于彼人也。說之者，有資于彼人也。資，取也〉飾言者，假之也；假之者，益損也。〈說者，所以文飾言語，但假借以求入于彼，非事要也。亦既假之，須有損益，故曰：假之者，損益之謂也〉應對者，利辭也；利辭者，輕論也。〈謂彼有所問，卒應而對之，但便利辭也。辭務便利，故所論之事，自然利辭，非至言也〉成義者，明之也；明之者，符驗也。〈核實事務以成義理者，欲明其真偽也。真偽既明，則符驗自著。故曰明之者符驗也。〉言或反覆，欲相卻也。難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。〈言或不合，反覆相難，所以卻論前事也。卻論者，必理精而事明，幾微可得而盡矣。故曰：卻論者，釣幾也。求其深微曰釣也〉

佞言者，諂而干忠；〈諂者，先意承欲，以求忠名。故曰：諂而干忠〉諛言者，博而干智；〈博者，繁稱文辭以求智名。故曰：博而干智〉平言者，決而干勇；〈決者，縱舍不疑以求勇名。故曰：決而干勇〉戚言者，權而干信；〈戚者，憂也。謂象憂戚而陳言也。權者，策選進謀，以求信名。故曰：權而干信〉靜言者，反而干勝。〈靜言者，謂象清凈而陳言；反者，先分不足以窒非，以求勝名。故曰：反而干勝〉先意承欲者，謟也；繁稱文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進謀者，權也；先分不足以窒非者，反也。〈己實不足，不自知而內訟，而反攻人之過，窒他謂非，如此者反也〉

故口者，機關也，所以關閉情意也；耳目者，心之佐助也，所以窺奸邪。故曰：參調而應，利道而動。〈口者，所以發言語，故曰：機關也。情意宣否，在于機關，故曰：所以開閉情意也。耳目者，所以助心通理，故曰：心之佐助也。心得耳目，即能窺見間隙，見彼奸邪，故曰：窺奸邪也。耳目心三者，調和而相應，則動必成功，吉無不利，其所以無不利者，則以順道而動，故曰：參調而應，利道而動者也〉故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，睹要得理。〈茍能睹要得理，便可曲成不失。故雖系言紛葩而不亂，翱翔越越而不迷，變易改常而不危也〉故無目者不可示以五色，無耳者不可告也五音。〈五色為有目者施，故無目不可得而示。五音為有耳者作，故無耳者不可得而告。此二者為下文分也〉故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也。物有不通者，圣人故不事也。〈此不可以往說于彼者，為彼暗滯，無所可開也。彼所以不來說于此者，為此淺局無所可受也。夫淺局之與暗滯，常閉塞而不通，故圣人不事也〉古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者，有諱忌也。“眾口爍金”，言有曲故也。〈口食可以肥百體，故可食也；口言或可以招百殃，故不可以言也。言者觸忌諱，故曰：有忌諱也。金為堅物，眾口能爍之，則以眾口有私曲故也。故曰：言有曲故也〉

人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。〈可聽在于合彼，可成在于順理，此為下起端也〉是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。〈智者之短，不勝愚人之長，故用愚人之長也。智者之拙，不勝愚人之工，故用愚人之工也。常能棄拙短而用工長，故不困也〉言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。〈人能從利之所長，避害之所短，故出言必見聽，舉事必成功也〉故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其長，而談者亦知其用而用也。〈言介蟲之捍也，入堅厚以自藏，螫蟲之動也，行毒螫以自衛，此用其所長也。故能自免于害，至于他鳥獸，莫不知用其長，以自保全。談者感此，亦知其所用而用也〉

故曰辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。〈五者有一，必失中和而不平暢〉病者，感衰氣而不神也；〈病者恍惚，故氣衰而不神也〉恐者，腸絕而無主也；〈怨者內動，故腸絕而言無主也〉憂者，閉塞而不泄也；〈憂者怏悒，故閉塞而言不泄也〉怒者，妄動而不治也；〈怒者郁勃，故妄動而言不治也〉喜者，宣散而無要也。〈喜者搖蕩，故宣散而言無要〉此五者，精則用之，利則行之。〈此五者既失于平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，則廢而止之也〉故與智者言依于博，與博者言依于辨，與辨者言依于要，與貴者言依于勢，與富者言依于高，與貧者言依于利，與賤者言依于謙，與勇者言依于敢，與愚者言依于銳。此其術也，而人常反之。〈此量宜發言，言之術也。不達者反之，則逆理而不免于害也〉

是故與智者言，將以此明之；與不智者言，將以此教之，而甚難為也。〈與智者語，將以明斯術；與不智者語，以此術教之。然人迷日久，教之不易，故難為也〉故言多類，事多變。故終日言，不失其類而事不亂。〈言者條流舛雜，故多類也。事則隨時而化，故多變也。若言不失類，則事亦不亂也〉終日不變而不失其主，故智貴不忘。〈不亂故不變，不變故其主有常。能令有常而不變者，智之用也。故其智可貴而不妄也〉聽貴聰，智貴明，辭貴奇。〈聽聰則真偽不亂，知明則可否自分，辭奇則是非有詮。三者能行，則功成事立。故須貴也〉