說明：原題注已亡佚。謀，計(jì)謀。與《權(quán)篇》為姊妹篇。《權(quán)篇》論游說，主形式；《謀篇》論計(jì)謀，主內(nèi)容。

凡謀有道，必得其所因，以求其情。〈得其所因，則其情可求；見情而謀，則事無不濟(jì)〉審得其情，乃立三儀。三儀者：曰上，曰中，曰下，參以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所從。〈言審情之術(shù)，必立上智、中才、下愚三者。參以驗(yàn)之，然后奇計(jì)可得而生。奇計(jì)既生，莫不通達(dá)，故不知其所壅蔽。然此奇計(jì)，非自今也，乃始于古之順道而動(dòng)者，蓋從于順也〉故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材量能揣情者，亦事之司南也。

故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。〈同情，謂欲共謀立事，事若俱成，后必相親。若乃一成一害，后必相疏，理之常也〉同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。〈同惡，謂同為彼所惡。后若俱害，情必相親，若乃一全一害，后必相疏，亦理之常也〉故相益則親，相損則疏。其數(shù)行也，此所以察異同之分也。〈同異之分，用此而察〉故墻壞于其隙，木毀于其節(jié)，斯蓋其分也。〈墻木壞毀，由于隙節(jié)，況人事之變生于異同，故曰斯蓋其分〉故變生事，事生謀，謀生計(jì)，計(jì)生儀，議生說，說生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制。因以制于事，故百事一道而百度一數(shù)也。〈言事有根本，各有從來，譬之卉木，因根而有枝條花葉，故因變隙，然后生于事業(yè)。事業(yè)者，必須計(jì)謀成；計(jì)謀者，必須議說；議說者，必有當(dāng)否。故須進(jìn)退之。既有黜陟，須別事以為法，而百事百度，何莫由斯而至。故其道數(shù)一也〉

夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費(fèi)；勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；智者達(dá)于數(shù)，明于理，不可欺以不誠(chéng)，可示以道理，可使立功；是三才也。〈使輕貨者出費(fèi)，則費(fèi)可全；使輕難者據(jù)危，則危可安；使達(dá)數(shù)者立功，則功可成。總?cè)哦弥梢怨庖Ю铮M徒十二乘而已〉故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。〈以此三術(shù)馭彼三短，可以立事立功也。謀者因事興慮，宜知之而裁之。故曰：因事而裁之〉故為強(qiáng)者，積于弱也；為直者，積于曲也；有余者，積于不足也。此其道術(shù)行也。〈柔弱勝于剛強(qiáng)，故積弱可以為強(qiáng)大；直若曲，故積曲可以為直；少則可以得眾，故積不足可以為有余。然則以弱為強(qiáng)，以曲為直，以不足為有余，斯道術(shù)之所行，故曰道術(shù)行也〉

故外親而內(nèi)疏者，說內(nèi)；內(nèi)親而外疏者，說外。〈外陽相親而內(nèi)實(shí)疏者，說內(nèi)以除其內(nèi)疏也；內(nèi)實(shí)相親而外陽疏者，說外以除其外疏也〉故因其疑以變之，因其見以然之，〈若內(nèi)外無親而懷疑者，則因其疑而變化之，彼或因見而有所見，則因其所見而然之〉因其說以要之，因其勢(shì)以成之，〈既然見彼或有可否之說，則因其說要結(jié)之；可否既形，便有去就之勢(shì)，則因其勢(shì)以成就之〉因其惡以權(quán)之，因其患以斥之。〈去就既成，或有惡患，則因其惡也為權(quán)量之，因其患也為斥除之〉摩而恐之，高而動(dòng)之，〈患惡既除，惑恃勝而驕者，便切摩以恐懼之，高危以感動(dòng)之〉微而正之，符而應(yīng)之，〈雖恐動(dòng)之，尚不知變者，則微有所引，據(jù)以證之，為設(shè)符驗(yàn)以應(yīng)之也〉擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。〈雖為設(shè)引據(jù)符驗(yàn)，尚不知變者，此則惑深不可救也。便擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之。如此者，可以為計(jì)謀之用也〉

計(jì)謀之用，公不如私，私不如結(jié)，結(jié)而無隙者也。〈公者揚(yáng)于王庭，名為聚訟，莫執(zhí)其咎，其事難成；私者不出門庭，慎密無失，其功可立。故曰公不如私。雖復(fù)潛謀，不如與彼要結(jié)。二人同心，物莫之間，欲求其隙，其可得乎〉正不如奇，奇流而不止者也。〈正者循理守常，難以速進(jìn)；奇者反經(jīng)合義，因事機(jī)發(fā)。故正不如奇。奇計(jì)一行，則流通而莫知止也。故曰：奇流而不止者也〉故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。〈與人主言奇，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全〉其身內(nèi)其言外者疏，其身外其言身者危。〈身在內(nèi)而言外泄者，必見疏也；身居外而言深切者，必見危也〉無以人之所不欲而強(qiáng)之于人，無以人之所不知而教之于人。〈謂其事雖近，彼所不欲，莫強(qiáng)與之，將生恨怒也。教人當(dāng)以所知，今反以人所不知教之，猶以暗除暗，豈為益哉〉人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之。故陰道而陽取之也。〈學(xué)順人之所好，避諱人之所惡，但陰自為之，非彼所逆，彼必感悅，明言以報(bào)之。故曰：陰道而陽取之也〉

故去之者縱之，縱之者乘之。〈將欲去之，必先聽從。令極其過惡，過惡既極，便可以法乘之，故曰縱之者乘之也〉貌者，不美又不惡，故至情托焉。〈貌者，謂察人之貌，以知其情也。謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非。如此者，可以至情托之。故曰：至情托焉〉可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。〈謂彼情寬，密可令知者，可為用謀。故曰：可知者，可用也。其人不寬密，不可令知者，謀者不為用謀也。故曰：不可知者，謀者所不用也〉故曰：事貴制人，而不貴制于人。制人者，握權(quán)也；見制于人者，制命也。〈制命者，言命為人所制也〉故圣人之道陰，愚人之道陽。〈圣人之道，內(nèi)陽而外陰；愚人之道，內(nèi)陰而外陽〉智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣。〈智者寬恕，故易事；愚者猜忌，故難事。然而不智者，必有危亡之禍，以其難事，故賢者莫得申其計(jì)劃，則亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦難乎！今欲存其亡，安其危，則他莫能為，惟智者可矣。故曰：無為而貴智矣〉

智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能見。〈眾人所不能知，眾人所不能見，智獨(dú)能用之，所以貴于智矣〉既用，見可，否擇事而為之，所以自為也。見不可，擇事而為之，所以為人也。〈亦既用智，先己而后人。所見可否，擇事為之，將此自為；所不可見，擇事而為之，將此為人，亦猶伯樂教所親相駑駘，教所憎相千里也〉故先王之道陰。言有之曰：“天地之化，在高在深，圣人之制道，在隱與匿。”非獨(dú)忠信仁義也，中正而已矣。〈言先王之道，貴于陰密。尋古遺言，證有此理，曰：天地之化，唯在高深；圣人之道，唯在隱匿。所隱者中正，自然合道，非專在仁義忠信也。故曰：非獨(dú)忠信仁義也〉道理達(dá)于此之義，則可與語。〈言謀者曉達(dá)道理，能于此義，達(dá)暢則可與語，至而言極也〉由能得此，則可與谷遠(yuǎn)近之誘。〈谷，養(yǎng)也。若能得此道之義，則可與居大寶之位，養(yǎng)遠(yuǎn)近之人，誘于仁壽之域也〉