說明：原題注已亡佚，內容亦有殘缺。決，決斷。本篇專門討論如何“善斷”。

凡決物，必托于疑者，善其用福，惡其有患。〈有疑然后決。故曰：必托于疑者。凡人之情，用福則善，有患則惡。福患之理未明，疑之所由生。故曰：善其用福，惡其有患〉善至于誘也，終無惑偏。〈然善于決疑者，必誘得其情，乃能斷其可否也。懷疑曰惑，不正曰偏，決者能無惑偏，行者乃有通濟，然后福利生焉〉有利焉，去其利則不受也，奇之所托。〈若乃去其福利，則疑者不更其決，更使托意于奇也。趨異變常曰奇〉若有利于善者，隱托于惡，則不受矣，致疏遠。〈謂疑者本其利，善而決者隱其利；善之情反托之于惡，則不受其決，更致疏遠矣〉故其有使失利者，有使離害者，此事之失。〈言上之二者，或去利托于惡，疑者既不更其決，則所行罔能通濟，故有失利，罹害之敗焉。凡此，皆決事之失也〉

圣人所以能成其事者，有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。〈圣人善變通，窮物理，凡所決事，期于必成。事成理著者，以陽德決之；情隱言偽者，以陰賊決之。道誠志直者，以信誠決之；奸小禍微者，以蔽匿決之；循常守故者，以平素決之〉陽勵于一言，陰勵于二言，平素、機樞以用。四者，微而施之。〈勵，勉也。陽為君道，故所言必勵于一。一，無為也。陰為臣道，故所言必勵于二。二，有為也。君道無為，故以平素為主；臣道有為，故以樞機為用。言一也、二也、平素也、樞機也。四者其所施為，必精微而契妙，然后事行而理不壅〉于事度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。〈君臣既有定分，然后度往驗來，參以平素，計其是非，于理既可，則為決之〉王公大人之事也，危而美名者，可則決之；〈危，由高也。事高而名美者，則為決之〉不用費力而易成者，可則決之；〈所謂惠而不費，故為決之〉用力犯勤苦，然不得已而為之者，可則決之；〈所謂知之，無可奈何，安之若命，故為決之〉去患者，可則決之；從福者，可則決之。〈去患、從福之人，理之大順，故為決之〉

故夫決情定疑，萬事之基。以正亂治，決成敗，難為者。〈治亂以之正，成敗以之決。失之毫厘，差之千里，樞機之發，榮辱之主，故曰難為〉故先王乃用蓍龜者，以自決也。〈夫以先王之圣智，無所不通，猶用蓍龜以自決，況自斯已下而可以專己自信，不博謀于通識者哉〉