題注：發(fā)言必驗(yàn)，有若符契，故曰符言。

安徐正靜，其被節(jié)無不肉。〈被，及也。肉，肥也，謂饒?jiān)Ｒ病Ｑ匀巳艟游荒馨残煺o，則所及人節(jié)度無不饒?jiān)Ｒ病瞪婆c而不靜，虛心平意以待傾損。〈言人君善與事結(jié)而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期必至矣〉右主位。〈主于位者，安徐正靜而已〉

目貴明，耳貴聰，心貴智。〈目明則視無不見，耳聰則聽無不聞，心智則思無不通。是三者無壅，則何措而非當(dāng)也〉以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知。〈昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也〉輻湊并進(jìn)，則明不可塞。〈夫圣人不自用其聰明思慮而任之天下，故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀。若云從龍，風(fēng)從虎，沛然而莫之御。輻湊并進(jìn)，則亦宜乎！若日月之照臨，其可塞哉！故曰：明不可塞也〉右主明。〈主于明者，以天下之目視也〉

德之術(shù)曰：勿堅(jiān)而拒之。〈崇德之術(shù)，在于恢宏博納。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深；圣人不拒眾，故能成其大。故曰：勿堅(jiān)而拒之也〉許之則防守，拒之則閉塞。〈言許而容之，眾必歸而防守；拒而逆之，眾必違而閉塞。歸而防守，則危可安；違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不宏納哉〉高山仰之可極，深淵度之可測(cè)。神明之位德術(shù)正靜，其莫之極。〈高莫過山，猶可極；深莫過淵，猶可測(cè)。若乃神明之位德術(shù)正靜，迎之不見其前，隨之不見其后，其可測(cè)量哉〉右主德。〈主于德者，在于含弘而勿距也〉

用賞貴信，用刑貴正。〈賞信，則立功之士致命捐生；刑正，則受戮之人沒齒無怨也〉賞賜貴信，必驗(yàn)耳目之所聞見，其所不聞見者，莫不暗化矣。〈言施恩行賞，耳目所聞見，則能驗(yàn)察不謬，動(dòng)必當(dāng)功。如此，則信在言前，雖不聞見者，莫不暗化也〉誠暢于天下神明，而況奸者干君。〈言每賞必信，則至誠暢于天下。神明保之如赤子，天祿不傾如泰山，又況不逞之徒，欲奮其奸謀，干于君位者哉！此猶腐肉之齒，利劍鋒接，必?zé)o事矣〉右主賞。〈主于賞者，貴于信也〉

一曰天之，二曰地之，三曰人之。〈天有逆順之紀(jì)，地有孤虛之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之〉四方上下，左右前后，熒惑之處安在。〈夫四方上下，左右前后，有陰陽向背之宜，有國從事者，不可不知。又熒惑，天之法星，所居災(zāi)眚，吉兇尤著。故曰：雖有明天子，必察熒惑之所在，故亦須知也〉右主問。〈主于問者，須辨三才之道〉

心為九竅之治，君為五官之長。〈九竅運(yùn)，為心之所使；五官動(dòng)作，君之所命〉為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。〈賞善罪非，為政之大經(jīng)也〉君因其所以求，因與之，則不勞。〈與者，應(yīng)彼所求；求者，得應(yīng)而悅。應(yīng)求則取施不妄，得應(yīng)則行之無怠。循性而動(dòng)，何勞之有〉圣人用之，故能賞之。因之循理，故能久長。〈因求而與，悅莫大焉！雖無玉帛勸同賞矣！然因逆理，禍莫速焉！因之循理，固能長久〉右主因。〈主于因者，貴于循理〉

人主不可不周，人主不周，則群臣生亂。〈周謂遍知物理，于理不周，故群臣亂也〉家于其無常也，內(nèi)外不通，安知所開。〈家，猶業(yè)也。群臣既亂，故所業(yè)者無常，而內(nèi)外閉塞；觸途多礙，何如知所開乎〉開閉不善，不見原也。〈開閉，即捭闔也。既不用捭闔之理，故不見為善之源也〉右主周。〈主于周者，在于遍知物理〉

一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。〈用天下之目視，故曰長視。用天下之耳聽，故曰飛耳。用天下之心慮，故曰樹明〉明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不暗變更。〈言用天下之心慮，則無不知。故千里之外，隱微之中，莫不玄覽。既察隱微，故為奸之徒，絕邪于心胸，故曰莫不暗變更也〉右主恭。〈主于恭者，在于聰明文思〉

循名而為，實(shí)安而完。〈實(shí)既副名，所以安全〉名實(shí)相生，反相為情。〈循名而為實(shí)，因?qū)嵍麑?shí)不虧，則情在其中矣〉故曰：名當(dāng)則生于實(shí)，實(shí)生于理，理生于名實(shí)之德，德生于和，和生于當(dāng)。〈名當(dāng)自生于實(shí)，實(shí)立自生于理。又曰：無理不當(dāng)，則名實(shí)之德自生也。又曰：有德必和，能和自當(dāng)〉右主名。〈主于名者，在于稱實(shí)〉