題注：揣者，測而探之也。

古之善用天下者，必量天下之權而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。

何謂量權，曰：度于大小，謀于眾寡，稱貨財有無之數，料人民多少，饒乏有余不足幾何；辨地形之險易，孰利孰害；謀慮孰長孰短；揆君臣之親疏，孰賢孰不肖；與賓客之知慧，孰多孰少；觀天時之禍福，孰吉孰兇；諸侯之交，孰用孰不用；百姓之心，去就變化，孰安孰危，孰好孰憎。反側孰辨，能知此者，是謂量權。〈天下之情，必見于權也，善于量權，其情可得而知之。知其情而用之者，何適而不可哉〉

揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時，往而極其惡也，其有惡也，不能隱其情。情欲必出其變。〈夫人之性，甚喜則所欲著，甚懼則所惡彰。故因其彰著而往極之，惡欲既極，則其情不隱；是以情欲因喜懼之變而生也〉感動而不知其變者，乃且錯其人，勿與語而更問其所親，知其所安。〈雖因喜懼之時以欲惡感動而尚不知其變。如此者，乃且置其人，無與之語。徐徐更問斯人之所親，則其情欲所安可知也〉夫情變于內者，形見于外。故常必以其見者而知其隱者，此所以謂測深揣情。〈夫情貌不差，內變者必見外，故常以其外見而知其內隱。觀色而知情者，必用此道，此所謂測深揣情也〉

故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情。謀慮情欲必出于此。〈審權量，則國事可計；審揣情，則人主可說。至于謀慮情欲，皆揣而后行。故曰：謀慮情欲，必出于此也〉乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗。其數一也。〈言審于揣術，則貴賤成敗，唯己所制，無非揣術所為。故曰：其數一也〉故雖有先王之道、圣智之謀，非揣情，隱匿無可索之。此謀之大本也，而說之法也。〈先王之道，圣智之謀，雖宏曠元妙，若不兼揣情之術，則彼之隱匿從何而索之？然則揣情者，誠謀之本而說之法則也〉

常有事于人，人莫能先，先事而生，此最難為。〈挾揣情之術者，必包獨見之明，故有事于人，人莫能先也。又能窮幾盡變，故先事而至，自非體元極妙，則莫能為此矣。故曰：此最難為也〉故曰揣情最難守司，言必時其謀慮。〈人情險于山川，難于知天。今欲揣度而守司之，不亦難乎！故曰：揣情最難守司，謀慮出于人情，必當知其時節。此其所以為最難也〉故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事。美生事者，幾之勢也。〈蜎飛蠕動，微蟲耳，亦猶懷利害之心。故順之則喜悅，逆之則勃怒，況于人乎！況于鬼神乎！是以利害者，理所不能無順逆者，事之所必行。然則順之招利，逆之致害，理之常也。觀此可以成生事之美。生事者，必審幾微之勢。故曰：生事者，幾之勢也〉此揣情飾言成文章，而后論之也。〈言既揣知其情，然后修飾言語以導之，故說辭必使成文章而后可論也〉