題注：大道既隱，正道不得，坦然而行。故將合于此，必忤于彼。令其不疑，然后可行其意，即伊呂之去就是也。

凡趨合倍反，計有適合。〈言趨合倍反，雖參差不齊，然施之計謀，理乃適合也〉化轉環屬，各有形勢。反覆相求，因事為制。〈言倍反之理，隨化而轉，如連環之屬。然其去就，各有形勢，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情為之立制也〉是以圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。〈所多所少，謂政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然后為之增減，故曰：以此先知，謂用倍反之理知之也。轉化，謂轉變以從化也〉

世無常貴，事無常師。〈能仁為貴，故無常貴；立善為師，故無常師〉圣人無常與，無不與；無所聽，無不聽。〈善必為之，故無不為；無稽之言不聽，故無所聽〉成于事而合于計謀，與之為主。〈于事必成，于謀必合。如此者，與眾立之，推以為主也〉合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤。〈合于彼，必離于此，是其忠謀不得兩施也〉反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。〈既忠不兩施，故宜行反忤之術。反忤者，意欲反合于此，必行忤于彼。忤者，設疑其事，令昧者不知覺其事也〉其術也。

用之于天下，必量天下而與之；用之于國，必量國而與之；用之于家，必量家而與之；用之于身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。〈用之者，謂反忤之術。量者，謂其事業有無。與，謂與之親。凡行忤者，必稱其事業所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其術也。所行之術，雖有大小進退之異，然而至于稱事揚親則一，故曰其用一也〉必先謀慮計定，而后行之以飛箝之術。〈將行反忤之術，必須先定計謀，然后行之。又用飛箝之術以彌縫之也〉

古之善背向者，乃協四海，包諸侯，忤合之地而化轉之，然后求合。〈言古之深識背向之理者，乃令同四海，兼并諸侯，驅置忤合之地，然后設法變化而轉移之，眾心既從，乃求其真主而與之合也〉故伊尹五就湯，五就桀，而不能有所明，然后合于湯；呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。〈伊尹、呂尚所以就桀、紂者，所以忤之令不疑。彼既不疑，然后得合于真主矣〉此知天命之箝，故歸之不疑也。

非至圣達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知。〈夫忤合之道，不能行于勝己而必用之于不我若，故知誰不如，然后行之也〉乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。〈既行忤合之道于不如己者，則進退縱橫，唯吾所欲耳〉