題注：飛，謂作聲譽以飛揚之；箝，謂牽持緘束，令不得脫也。言取人之道，先作聲譽，以飛揚之，彼必露情竭志而無隱，然后因其所好，牽持緘束，令不得轉(zhuǎn)移也。

凡度權(quán)量能，所以征遠來近。〈凡度其權(quán)略，量其材能，為遠作聲譽者，所以征遠而來近也。謂賢者所在，或遠或近，以此征來，若燕昭尊郭隗，即其事也〉立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之數(shù)，決安危之計，定親疏之事。〈言遠近既至，乃立賞罰之勢，制能否之事，事、勢既立，必先察黨與之同異，別言語之是非。外謂浮虛，內(nèi)謂情實，有無謂道術(shù)能否，又必見其情偽之辭，知其能否之數(shù)也。既察同異、別是非、見內(nèi)外、知有無，然后與之決安危之計，定親疏之事，則賢不肖可知也〉然后乃權(quán)量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。〈權(quán)之所以知其輕重，量之所以知其長短，輕重既分，長短又形，乃施隱括以輔其曲直。如此，則征之亦可，求之亦可，用之亦可〉

引鉤箝之辭，飛而箝之。〈鉤謂誘致其情，言人之材性，各有差品，故鉤箝之辭，亦有等級。故內(nèi)感而得其情曰鉤，外譽而得其情曰飛。得情則箝持之，令不得脫移，故曰鉤箝，故曰飛箝〉鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。〈謂說鉤箝之辭，或捭而同之，或闔而異之，故曰：乍同乍異也〉其不可善者，或先征之而后重累，或先重累而后毀之。〈不可善，謂鉤箝之辭所不能動。如此者，必先命征召之；重累者，謂其人既至，然后狀其材術(shù)所有，知其所能，人或因此從化也。或有雖都狀其所有，猶未從化，然后就其材術(shù)短者訾毀之，人知過而從之，無不知化也〉或以重累為毀，或以毀為重累。〈或有狀其所有，其短自形，此以重累為毀也。或有歷說其短，材術(shù)便著，此以毀為重累也。為其人難動，故或重累之，或訾毀之，所以驅(qū)誘之，令從化也〉其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、壁帛、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見而箝之，其事用抵巇。〈其用謂人能從化，將欲用之，必先知其性行好惡，動以財貨采色者，欲知其人貪廉也。量其能之優(yōu)劣，然后立去就之勢，以鉤其情，以知其智謀也。伺彼行事，見其隙而箝持之，以知其勇怯也。此上事用抵巇之術(shù)而為之〉

將欲用之于天下，必度權(quán)量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，岨崄之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏、孰愛孰憎，心意之慮懷。〈將用之于天下，謂用飛箝之術(shù)，輔于帝王。度權(quán)量能，欲知帝王材能可輔成否。天時盛衰，地形廣狹，人民多少，又欲知天時、地利、人和，合其泰否。諸侯之交，親疏愛憎，又欲知從否之眾寡〉審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，乃以箝求之。〈既審其慮懷，又知其好惡，然后就其所最重者而說之，又以飛箝之辭，鉤其所好，既知其所好，乃箝而求之，所好不逮，則何說而不行哉〉

用之于人，則量智能、權(quán)材力、料氣勢，為之樞機，以迎之隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。〈用之于人，謂用飛箝之術(shù)于諸侯也。量智能、料氣勢者，亦欲知其智謀能否也。樞，所以主門之動靜；機，所以主弩之放發(fā)。言既知其諸侯智謀能否，然后立法鎮(zhèn)其動靜，制其放發(fā)，猶樞之于門，機之于弩，或先而迎之，或后而隨之，皆箝其情以和之，用其意以宣之。如此則諸侯之權(quán)可得而執(zhí)，己之恩信可得而固，故曰飛箝之綴也。謂用飛箝之術(shù)連于人也〉用之于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。可箝而從，可箝而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。〈用之于人，謂以飛箝之術(shù)任使人也。但以聲譽揚之，故曰‘空往’，彼則開心露情，歸附于己，故曰‘實來’。既得其情，必綴而勿失，又令敷奏以言，以究其辭。如此則從橫、東西、南北、反覆，惟在己之箝引，無思不服也〉雖覆能復(fù)，不失其度。〈雖有覆，敗必能復(fù)振；不失其節(jié)度，此箝之終也〉