題注：抵，擊實也。巇，釁隙也。墻崩因隙，器壞因釁。方其釁隙而擊實之，則墻器不敗，若不可救，因而除之，更有所營置，人事亦猶是也。

物有自然，事有合離。〈此言合離者，乃自然之理〉有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。〈察辭觀行，則近情可見；反往驗來，則遠事可知。古猶今也。故反考往古，則可驗來，故曰：反往以驗來〉巇巇者，罅也。罅者，也；者，成大隙也。〈隙大則崩毀將至，故宜有以抵之也〉巇始有眹，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此謂抵巇之理也。〈眹者，隙之將兆，謂其微也。自中成者，可抵而塞；自外來者，可抵而卻；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后盡抵巇之理也〉

事之危也，圣人知之，獨保其身。因化說事，通達計謀，以識細微。〈形而上者，謂之圣人，故危兆才形，朗然先覺，既明且哲，故獨保其用也。因化說事，隨機逞術，通達計謀以經緯，識細微而預防之也〉經起秋毫之末，揮之于太山之本。〈漢高祖以布衣登皇帝位，殷湯由百里而馭萬邦。經，始也。揮，動也〉其施外，兆萌芽蘗之謀，皆由抵巇。抵巇之隙，為道術用。〈宮亂政施外兆萌牙孽之時，智謀因此而起。蓋由善抵巇之理，故能不失其機。然則巇隙既發，乃可行道術，故曰：巇隙為道術用也〉

天下紛錯，士無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用。圣人竄匿，貪利詐偽者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射。〈伐射，謂相攻伐而激射也〉父子離散，乖亂反目。是謂萌芽巇罅。〈此謂亂政萌芽，為國之巇罅〉圣人見萌芽巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之。或抵如此，或抵如彼。或抵反之，或抵覆之。〈如此謂抵而塞之，如彼謂抵而得之；反之謂助之為理，覆之謂因取其國〉五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。〈五帝之政，世猶可理，故曰抵而塞之，是以有禪讓之事。三王之事，世不可理，故曰抵而得之，是以有征伐之事〉諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵為右。〈謂五伯時。右，猶上也〉

自天地之合離、終始，必有巇隙，不可不察也。〈合離謂否泰，言天地之道正觀，尚有否泰為之巇隙，而況于人乎！故曰不可不察也〉察之以捭闔，能用此道，圣人也。〈捭闔亦否泰也。體大道以經人事者，圣人也〉圣人者，天地之使也。〈后天而奉天時，故曰天地之使也〉世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。此道可以上合，可以檢下。〈上合謂抵而塞之，助時為治；檢下謂抵而得之，使來歸己也〉能因能循，為天地守神。〈言能因循此道，則大寶之位可居，故能為天地守其神化也〉