題注：者，持之令固也。言君臣之際，上下之交，必內情相得，然后結固而不離。

君臣上下之事，有遠而親，近而疏，就之不用，去之反求。〈道合則遠而親，情乖則近而疏。非其意，則就之而不用；順其事，則去之反求〉日進前而不御，遙聞聲而相思。〈分違則日進前而不御，理契則遙聞聲而相思〉事皆有內揵，素結本始。〈言或有遠而相親，去之反求，聞聲而思者，皆有內合相待，素結其始，故曰皆有內揵，素結本始也〉或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。〈結以道德，謂以道德結連于君。若帝之臣，名為臣，實為師也。結以黨友，謂以友道結連于君。王者之臣，名為臣，其實為友也。結以財貨，結以采色，謂若桀紂之臣，費仲、惡來之類是也〉用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。〈自入出以下八事，皆用臣之意。隨其所欲，故能固志于君，物莫能間也〉若蚨母之從子也，出無間，入無朕，獨往獨來，莫之能止。〈蚨母，螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有蓋。言蚨母養子，以蓋覆穴，出入往來，初無間朕，故物不能止之。今內揵之臣，委曲從君以自結固，無有間隙，亦由是也〉

內者，進說辭也；揵者，揵所謀也。〈說辭既進，內結于君，故曰內者進說辭也。度情為謀，君必持而不舍，故曰：揵者揵所謀也〉欲說者，務隱度；計事者，務循順。〈說而隱度，則其說必行；計而循順，則其計必用〉陰慮可否，明言得失，以御其志。〈謂隱慮可否，然后明言得失，以御君志也〉方來應時，以合其謀。詳思來揵，往應時當也。〈詳思，計慮來進于君，可以自固；然后往應時宜，必當君心也〉

夫內有不合者，不可施行也。〈計謀不合于君，則不可施行也〉乃揣切時宜，從便所為，以求其變。〈前計既有不合，乃更揣量切摩當時所為之便，以求所以變計也〉以變求內者，若管取揵。〈以管取揵，揵必離；以變求內，內必合〉言往者，先順辭也；說來者，以變言也。〈往事已著，故言之貴順辭；來事未形，故說之貴通變也〉善變者，審知地勢，乃通于天，以化四時；使鬼神，合于陰陽，而牧人民。〈善變者，謂善識通變之理，審知地勢則天道可知。故曰：乃通于天。知天則四時頗理而從化，故曰：以化四時。鬼神者，助陰陽以生物者也，道通天地，乃能使鬼神，合德于陰陽也。既能知地通天，化四時，合陰陽，乃可以牧養人民〉見其謀事，知其志意。〈其養人也，必見其謀事而知其志意也〉事有不合者，有所未知也。〈謂知之即與合，未知即不與合也〉合而不結者，陽親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也。〈不合，謂圓鑿而方枘。故圣人不為謀也〉

故遠而親者，有陰德也；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中來也。〈陰德，謂陰私相得之德也。謂所言當時未合，事過始驗，故曰：事中來也〉日進前而不御者，施不合也；遙聞聲而相思者，合于謀以待決事也。〈謂彼所行合于己謀，待之以決其事，故遙聞聲而相思也〉故曰：不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。〈言不得其情類而說之者，必北轅適楚，陳軫游秦，所以見非逆也〉得其情，乃制其術。〈得其情則鴻遇長風、魚縱大壑，沛然莫之能御。故能制其術也〉此用可出可入，可揵可開。〈此用者，謂用其情也。則出入自由，揵開任意也〉故圣人立事，以此先知而揵萬物。〈言以得情立事，故能先知可否，萬品所以結固而不離者，皆由得情也〉

由夫道德、仁義、禮樂、忠信、計謀，〈由夫得情，故能行其仁義道德以下事也〉先取《詩》《書》，混說損益，議論去就。〈混，同也。謂先考《詩》《書》之言，以同己說；然后損益時事，議論去就也〉欲合者用內，欲去者用外，外內者必明道數。〈內謂情內，外謂情外。得情自合，失情自去，此蓋理之常也。言善知內外者，必明識道術之數〉揣策來事，見疑決之。〈預揣來事，見疑能決也〉策而無失計，立功建德。〈既能明道術，故策無失計。策無失計，乃可立功建德也〉

治名入產業，曰揵而內合。〈理君臣之名，使上下有序；入貢賦之業，使遠近無差。上下有序則職分明，遠近無差則徭役簡。如此則為國之基，故曰：揵而內合也〉上暗不治，下亂不寤，揵而反之。〈上暗不治其任，下亂不寤其萌，如此天下無邦，域中曠主，兼昧者可行其事；侮己者由是而興，故曰：揵而反之〉內自得而外不留，說而飛之。〈言自賢之主，自以所行為得，而外不留賢者之說。如此者，則為作聲譽而飛揚之，以釣其歡心也〉若命自來，己迎而御之。〈君心既善，己必自有命來，召己既迎而御之，以行其志也〉若欲去之，因危與之。〈翔而后集，意欲去之，因其將危與之辭矣〉環轉因化，莫知所為，退為大儀。〈去就之際，反復量宜，如圓環之轉，因彼變化。雖優者莫知其所為，如是而退，可謂全身大儀。儀者，法也〉