一身精神，具乎兩目，一身骨相，具乎面部骨有色，面以青為貴，骨有質，頭以聯者為貴。以冰為鑒，明察秋豪。

神骨為《冰鑒》之開篇，總領全書，當為全書總綱。同時也標明曾國藩本人品鑒人物以神為主，形神并重。

首先，這里的“神”并非日常所言的“精神”一詞，它有比“精神”內涵廣闊得多的內容，它是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才干、地位、社會閱歷等多種因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。俗話說，人逢喜事精神爽，而這里所論的“神”，不會因人一時的喜怒哀樂而發生大的變化，貌有美丑，膚色有黑白，但這些都不會影響“神”的外觀，換句話說，“神”有一種穿透力，能越過人貌的干擾而表現出來。比如人們常說“某某有藝術家的氣質”，這種氣質，不會因他的發型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質，是“神”的構成之一。從這里也可看出，“神”與日常所言的“精神”并不一樣。

“神”并不能脫離具體的物質東西而空空地存在，它肯定有所依附，這就是說“神”為“形”之表，“形”為“神”之依，“神”是蘊含在“形”之中的?！靶巍笔恰吧瘛贝嬖诘幕A，與“神”的外在表現緊密相關，如果“神”是光，“形”就是太陽和月亮，日月之光放射出來普照萬物，但光又是深藏在日月之中的東西，它放射出來就是光。這就說明：“神”藏于“形”之中，放射出來能為人所見，如光一樣；“形”是“神”的藏身之處，但又與“神”有著千絲萬縷、分割不開的物我關系，“神”必須通過“形”來表現。這種復雜的關系，說明日常觀人時，既要由“神”觀“形”，又要由“形”觀“神”，二者相反相成，相輔相依，不能完全割離開來、單獨地看。

神之有余者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精神聳動，容色澄澈，舉止汪洋。儼然遠視，若秋日之照而步深山；處眾迢遙，似丹鳳而翔雪路。其坐也，如磐石不動；其臥也，如棲鴉不搖；其行也，洋洋然如平水之流；其立也，昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不動其操。萬態紛錯于前，而心常一則；可謂神有余也。神有余者，處世嚴謹公正清廉，故皆為上貴之人，兇災難人其身，天祿永其終矣。

神不足者，似醉非醉，常如病酒；不愁似愁，常憂如戚；不睡似睡，才睡便覺；不哭似哭，忽如驚悸。不嗅似嗅，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。容止昏亂，色濁似染、癲痢神色、凄愴、常如大失、恍惚張惶，常如恐怖。言論瑟縮，似羞隱藏。體見抵拒，如遭凌辱。

色初鮮而后暗，語初快而后訥。此皆謂之神不足也。

神不足者，多胸心狹隘，私心重重，故多招牢獄枉厄，官職失位矣。

形之有余者，頭頂圓厚，腰背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五岳朝歸，三停相稱，肉膩骨細，手長足方。望之巍巍然而來，視之怡怡然而去，此皆謂之形有余也。形有余者，心寬體健，豁達大方，故令人長壽無病，富貴之形矣。形不足者，皆頭頂尖薄，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額撻，鼻仰耳反，腰低胸陷。一眉曲，一眉直；一眼仰，一眼低；一睛大，一睛小；一顴高，一顴低，一手有紋，一手無紋；睡中眼開；男作女聲；齒黃口露；鼻準尖薄禿頂無絲發；眼深不見睛；行狀欹側，顏色痿痣；頭小而身大，上短而下長；此之謂形不足也。形不足者，陰郁壓抑，先天不足，故多病而短命，福薄而賤也。

《冰鑒》中所言的“骨”，并不是現代人體解剖學意義上的骨骼，而是專指與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭面上數量不多的幾塊骨?！肮恰迸c“神”的關系也可以從“形”與“神”的關系上來理解，但“骨”與“神”之間，帶有讓人難以捉摸、難以領會的神秘色彩，一般讀者往往難于把握，只有在實踐中自己去多加體會。對此古代醫書中記述道：骨節像金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肥者不欲露肉，骨與肉相稱，氣與血相應。骨寒而縮者，不貧則夭。日角之左，月角之右，有骨直起，為金城骨，志向高遠。印堂有骨，上至天庭，名天柱骨，從天庭貫頂，名伏犀骨，毅力頑強。面上有骨卓起，名顴骨，主威嚴。顴骨相連入耳，名玉梁骨，主壽考。自臂至肘為龍骨，欲長與大；自肘至腕名虎骨，欲短而且細。骨欲峻而舒，因而堅，直而應節，緊而不粗，皆堅實炎相也。顴骨人鬃，名驛馬骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨，骨齊耳為將軍骨，磽日圓謂龍角骨，兩溝外曰巨鱉骨額中正兩邊為龍骨。骨不聳兮且不露，又要圓清兼秀氣。骨為陽肉為陰，陰不多兮陽不附。若得陰陽骨肉均，少年不貴終身富。骨聳者夭，骨露者無，立骨軟弱者壽而不樂，骨橫者兇，骨輕者貧賤，骨露者愚俗，骨寒者窮薄，骨圓者有福，骨孤者無親。又云：木骨瘦而表黑色，兩頭粗大，主多窮厄；水骨兩頭尖，富不可言；火骨兩頭粗，無德賤如奴；土骨大而皮粗厚，定主多福；金骨堅硬，有壽無樂?；蛴行^角骨者，則享晚年福祿，或旋生頤額者，則晚年至富也。

貴人骨節細圓長，骨上無筋肉又香。

君骨與臣應相輔，不愁無位食天倉。

骨粗豈得豐衣食，祿位定無且莫求。

龍骨不須相克陷，筋纏骨上賤堪憂。

為比較形象地說明“神”和“骨”，曾國藩用了兩個比喻，以便讀者能充分地理解“神”和“骨”的奧妙。

稻谷的精華是米，米蘊藏在殼內，碾殼成糠，皮去掉了，精華猶在，也才有用。米未隨糠去，因而“神”也不會因“形”（相貌等）有什么消失?！吧瘛迸c“形”，猶如“米”與“糠”。所以說“脫谷為糠，其髓斯存”。

“骨”外面有皮有肉，如髙山之上有土有沙。骨骼是人體框架的根本支柱。骨之與人體，猶山石與泥土。泥土脫落流失，但山石巋然屹立，仍足以見其雄壯；人體相貌即使有什么損傷缺陷，但骨之豐俊神韻不會變化，仍足以判斷人的顯達。所以說“山騫不崩，唯石為鎮”。

人們常用“雙目炯炯有神”來描述一個人的精力旺盛、機敏干練。從這兒就會發現“目”與“神”之間千絲萬縷的聯系。按中醫理論，眼睛與肝和腎是相通相連的。一個人肝有病變，從眼睛是可以看到一些征兆。如果一個人雙目有神、精光暴露，熠熠生輝，表明腎氣旺盛，身體狀況良好，是健康的標志；反之，精神狀態不佳，缺乏活力，難以集中精神工作。

眼睛被稱為“心靈的窗戶”，與人的感情、內心活動等都有聯系。血氣運行為精，因此透過眼睛可以準確把握人的精神世界。人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、痛等各種感受欲望，都會從眼睛中流露出來。甚至人的智愚忠奸、賢不肖明濁，都能通過眼睛看出一點名堂來。因此，眼睛是觀察一個人各種屬性能力品質的指明星?！耙簧砭瘢吆鮾赡俊?，就是《冰鑒》對上述思想的一種綱領性的總結。

《冰鑒》進一步總結道：“一身骨相，具乎面部?！币驗槿说捏w能相貌，是由骨、肉內外連結而成的，骨與骨的連絡，肉與肉的板結，骨與肉的內外包合，統一構成了人的外在形貌。由于骨起著框架和支撐作用，因而“骨”相的優劣，成為人的體貌美丑的首要因素。大腦是人的中樞神經，是人的指揮系統，頭部骨骸的優劣，又成為整體骨骸優劣的“首長”。傳統醫學認為，頭為群陽會集之府，五行正宗之鄉，頭骨為整體骨骼的代表，面骨又是頭骨的代表，因而面骨之優劣能鑒頭骨之優劣，進而可鑒全身骨骸之優劣。正于這個理論，《冰鑒）有云一身骨相，具乎面部?！?

《冰鑒》作者曾國藩，是清后期著名的軍事家和學者，史稱“學問純粹，器識宏深”。因曾國藩對讀書人的極度推祟，特意將“文人”與其他人員，如工、農、兵、商區別開來，明確提出“他家兼論形骸，文人先觀神骨”。

文化人，更恰當的說法，指儒士，有豐富的內心世界，勤學習，愛思考，比他人智邃、細膩、敏銳，也更復雜、神秘、詭奇，這樣就有寒酸、邋遢、文謅等多種變化不定的復雜表象，思想行為上也深受儒、道、佛等多種文化的深刻影響。對于他們，“神”就顯得特別重要。

至于文化人的“骨”與常人有多大的區別，是一個可意會而不可言傳的概念，因此，“骨”與“神”相比，就有莫測高深的神秘感?！肮恰钡纳窨∝S逸與“神”有分割不開的關系，而且古代文化人輕視體力勞動、遠離體力勞動，骨骼得到鍛煉的機會不多，與其他人相比，文人的“骨”多多少少有一點作者沒有明白講述的區別，因而《冰鑒》以為，文人重視外在的“神”、內藏的“骨”。

觀人的“神”“骨”，猶如門外的大山，門既打開，山勢自然可見。山勢既幽深，必有來龍去脈，既雄偉，必有深根厚基，自此喻人之命運，其優劣高下，不言自明。

講述了“神”在觀人中的提綱挈領的首要地位后，再進一步論“神”存于心的情狀，即通過人的內心活動來察“神”。；一般來講人的精神，從其外顯而言，可以分為兩種，一為自然流露，一為勉強振作。所謂自然流露，是指有所兄濟而發，完全出自內心的自然本真，顯示出的情態舉止，然然，情真意切，毫無故意造作之態，矯揉之象。所謂勉強振作，則與自然流露相反。

有豐富人生經驗的人，能比較容易地看出他人是情真意切，還是故意造作。盡管人的情感和精神狀態有不同的表現，可能會給辨別“神”的真假帶來干擾，但綜合人的各種言語行止表現，完全可以察看“神”之真假的。

當初，項羽初次見到威猛雄武、一統中原的秦始皇時，大聲嘆曰：“彼可取而代之?！睆倪@兒可以發現項羽的真性情，真個性——樸直率露而又有大膽或“莽撞”。

而劉邦見到秦始皇時，則說大丈夫該當如此?！眱扇说脑捳Z神情不一樣，但從中卻能真實地表明他們的內心活動和個性，劉邦與項羽相比，就要含蓄婉轉得多。

交中觀人、識人，實際上就是一個由外向內、順藤摸瓜、循流探源的過程。在觀察人的精神狀態時，也是這樣，即由外在的情態舉止，去察探其隱伏在內的精神氣質，窺視到他的心靈深處真實的活動。這一過程雖然似乎有一種無征無兆、無氣無息、無色無味、無形無狀的神秘性，但還是有理可循的，不是空穴來風，無基之樓。

人的精神外顯，如上所述，有自詆露和勉強抖擻之別。凡屬自然者，出于真誠，無意作態，因此氣終不絕，流露持久，其“神”自然有余，所以稱為“續”。而勉強者，故意造作，缺乏真誠，因此底氣不足，抖擻短暫，其“神”自然不足，所以稱為“斷”。

“凡精神抖擻處，易見”，這是說，精神一旦振作起來，不論是真情流露的，還是故意造作的，當它顯現時，都能看到它的振作；但這并不是一個人“神”的真實情況，這一種狀態是不全面的、片面的，必須結合另一種狀況——“斷處”，才能發現“神”的真實狀態，自然流露與勉強振作的區別，應在動態中，才能準確區分，即在“斷續之處”去進一步鑒別真假。

接下來論及人之心思小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也?！毙⌒恼呔褪钦f那種小心謹慎，心思周密的人，有心氣很高，常認為天下人皆不如己的傾向，但有一個明顯的缺點——容易氣餒，難以經得起接二連三失敗的打擊，這與膽大心細是有區別的。因此，從他做不了的事當中去看他，就能得到比較真實的內心精神狀態?！按竽懻撸瑥钠渌颂幙粗?。如果是粗枝大葉的人，即便他把事做成功了，也會漏掉許多重要的細節，這應是一種無形的失??；膽大心細的人，則會在勇往直前時，密切注意周遭事物的細微變化，于細微處發現有可能遺漏的東西，從而保證事情的各個環節都不出差錯。

能夠從大小兩方面仔細考察一個人，發現他真實的才能見識，這樣就不容易出偏差?！段淖游⒚髌氛f心思要細微，志向要遠大?！薄痘茨献又餍g訓》說：“一般人說：心思要細微而志向要遠大。心思之所以要細微，是要在禍患尚未發生的時候就能預見到并加以預備，警惕過失并謹慎地對待萌芽狀態的危險，不敢放縱自己的欲望；志向之所以要遠大，是指能夠包容所有的諸侯國，統一風俗相異的邊遠地區，恩德遍及百姓，讓他們團結得像同一宗族的人，不論是一向正確還是犯過錯誤的人，只要他們心向著你，就要把他們團結在自己周圍。”這一闡述比《文子》要詳細多了，但仍沒有淋漓盡致，到劉劭的《人物志》問世后，其中的《七繆篇》論述這一問題才算最為精細嚴謹：

《人物志七繆篇》精神要深刻細微，本質要美善厚重，志向要弘遠博大，心思要微小纖細。精微深刻，才能因此領悟神妙；美善厚重，才能因此氣度充滿；志向宏大，才能因此勝任重負；心思細微，才能因此慎防悔恨。所以《詩經》吟詠周文王“小心翼翼，不大聲于色”，這是心思細微的表現；“王赫斯怒，以對于天下”，這是志向遠大的表現。由此而論，心思細微而志向遠大的，是與圣賢同類的人；心思粗略而志向豪邁的，是豪杰一類才智出眾的人；粗心大意而胸無大志的，是傲慢放蕩一類的人；心胸狹小而志向屑小的，是拘謹軟弱的人。按一般人的觀察，或者鄙薄其胸襟狹隘，或者贊賞其志向遠大，這是大小情況不分所致的錯誤。

劉劭的論述最精彩卓絕的，是從一般人的觀察角度，指出眾人知道贊揚志向遠大而不知道佩服心思細微，大概心思細微的人，遇事小心謹慎，就像膽怯一樣，容易被人忽略。對照《漢書五行志注》，里面說牛心大而不能思考，由此可知人心粗略的也一定不能精思；不能精思的人，怎么能憂慮失敗而爭取成功呢？朱熹曾經引用前輩的話說：“年輕人只是才性過人的，不足畏懼；只有讀書后深人思考、仔細研究的才可畏！”他又說讀書只怕深入思考，因為書中義理精細深刻，只有深人思考、專心致志才可以領會。魯莽浮躁的人，決沒有成功的道理！”讀書只是從事具體工作的準備，尚且一定要細心琢磨然后才能有所收獲，何況要成就天下一切大事的人，怎么可能靠魯莽草率而企望成功呢？至于用心志的大小來分辨圣賢、豪杰、傲蕩、拘懦四種人，也請用歷史人物證明，如下所舉：

心思細微志向遠大可稱為圣賢的例子，如周武王?！都臣抑軙￠_武解》四種好的品質：第一叫做‘鎮定’，第二叫做‘剛正’，第三叫做‘平靜’，第四叫做‘敬重’?！薄洞罂锝狻氛f啊！在過去，先父文王總是小心謹慎，時時尊敬可敬的人，你要夙興夜寐、不懈努力，不要落在別人后面！《武王踐阼記》說：“敬重之心超過懈怠之心的人吉利，懈怠之心超過敬重之心的人不吉利?！薄妒酚洝酚涊d武王到了周國后，即使是夜里也不酣睡?！边@些都是心思細微的事例?！渡袝┦摹分姓f：

“上天愛護下民，設立了君主來管理百姓，設立了教師來教化百姓，我應當能夠輔佐上帝，保護安定天下。有罪的應該討伐，無罪的應該赦免，我怎敢違背上天的意志呢？”《孟子》說周武王也是一怒之下而安定了天下的百姓?！边@些都是志向遠大的事例。

心思粗略、志向豪邁可稱為豪杰的例子，如晉朝司空劉琨?！稌x書》中記載：劉琨年少時即胸懷遠大的志向，有縱橫天下的才略，和范陽人祖逖是好朋友。他聽說祖逖被朝廷啟用后，給親友寫信說：“我枕戈待旦，立志要掃平叛逆之敵，常常擔心祖逖先我行動！他又寫了一首五言詩贈給別駕盧湛，詩中寄寓了非凡的志向，抒發了幽憤的心情，遙想漢初的張良、陳平，感嘆鴻門宴和白登之役的舊事，用以激勵盧諶。盧諶一向沒有雄才大略，用很平常的詞句相酬和，與劉琨的心思大相徑庭；劉琨又重新寫詩贈給盧諶，于是盧湛對劉琨說：