【譯文】

古言道：把稻谷的外殼脫去，而稻谷的精華即米卻仍然存在，其本質(zhì)并未改變。這個精華，猶如人的神，即人內(nèi)在的精神品性。論人的外表如何變化，其內(nèi)在的精神氣質(zhì)是不會改變的。古言又道：高山上的泥土經(jīng)常脫落流失，而山卻不倒塌，是因為山有堅硬的巖石在支撐著它。這里支撐山的巖石就相當(dāng)于支撐人的形體的骨。一個人的精神狀態(tài)，都集中表現(xiàn)在兩只眼睛上；一個人的骨骸豐俊與否，都集中在他的面部。別家相術(shù)相一般人之“面”時，已經(jīng)能夠兼論人之“形骸骨體”，而文人觀“文人之相”必須先觀察他的“神骨”。所以本書采用“開門見山”的方法，把“神骨”問題作為第一篇。文人在研究、觀察人的“神”時，一般都把神分為清明和愚濁兩種類型。濁是容易區(qū)分的，但“清”中的正邪卻很難分辨。要想?yún)^(qū)別，得先觀察其行動和安靜時的眼神；安靜時，兩眼光華熠熠，又真情內(nèi)蘊，宛如兩顆晶瑩的明珠，含而不露；行動時，兩眼安詳沉穩(wěn)，又敏銳犀利，宛如春木抽出的新芽，有節(jié)有序，生機勃勃。

安靜時，目光湛然清明，不為外物所擾，旁若無人；行動時，目光銳利，如射擊者瞄準(zhǔn)靶子，一發(fā)中的。以上這兩種情態(tài)，澄明清澈，清明至極，屬“清”中之正。安靜時，目光像螢火蟲一樣閃爍不定，行動時，目光像流水一樣游移不定。以上兩種神情一則善于掩飾，一則奸詐在內(nèi)心萌動。安靜時，兩眼似睡非睡，似醉非醉，是一種深謀遠(yuǎn)慮的神情；行動時，兩眼像鹿一樣驚恐不定。以上兩種一則是指有智有能而不循正道之人，一則是指深謀圖巧又怕被人窺見的神情。具有前兩種神情者是有瑕疵之輩，具有后兩種神情者是含而不發(fā)之徒。都屬于“邪”，但都混雜在清明的神情內(nèi)，是觀神時所必須辨別清楚的。

觀察識別人的精神狀態(tài)，就看他是否在那里故作抖擻，假裝振作，還是真的精神振作并且持久。但是介乎于假抖擻與真振作之間就難以識別了。精神不足，是由于故作抖擻并表現(xiàn)于外；精神充足，是由于自然而生并蘊含于內(nèi)。所以道家有“收拾人門”之說，用于觀神。尚未去掉雜念，不能以靜待動的時候，要觀察其輕慢不拘；已經(jīng)去掉雜念能夠以靜待動的時候，要著重看其精細(xì)周到。小心謹(jǐn)慎的人，要從尚未根除雜念，不能以靜待動時去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是小心，他的舉動就愈是不精細(xì)周密，他愈是謹(jǐn)慎，他的舉動就好像是漫不經(jīng)心的樣子。這種精神狀態(tài)，就是所謂的輕慢不拘。對于性情豪放率直的人，要從已經(jīng)摒除雜念，能夠以靜待動時去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是率直，他的舉動就愈是周密，他愈是豪爽，他的舉動就愈是一絲不茍，這種精神狀態(tài)，就是所謂的精細(xì)周密。‘脫略”和“針線”這兩種精神狀態(tài)，實際上都存在于人們的內(nèi)心世界，但是只要其稍微向外一流露，它自然立刻會變?yōu)榍閼B(tài)，而情態(tài)是比較容易看到的。

九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；頂骨平正而突兀；飛佐串骨像角一樣斜斜而上，直人發(fā)際；太陽骨直線上升；眉骨骨棱顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關(guān)鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關(guān)鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發(fā)達(dá)起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。

骨有不同的顏色；面部顏色，則以青色最為高貴。所謂“少年公卿半青面”，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。

骨有一定的氣勢，頭部骨骸以相互關(guān)聯(lián)、氣勢貫通最為髙貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必?zé)o子孫后代。這里的富貴與貧賤差別，有如毫厘之短與千里之長，是非常大的。