循序漸進了解猶太育兒觀

在我的提議下，我們家開始每月去參加禮拜。我后來發現，很多不信教的猶太丈夫都非常抵觸禮拜活動，這在我所咨詢的育兒群體中也很常見。在大多數家庭中，妻子非常注重精神生活，但丈夫卻猶疑不決，還常引用兒時經歷來證明宗教的虛妄本質（據我所知，天主教、新教以及猶太教的男性信徒都是這樣）。就像大多數夫妻那樣，我和丈夫邁克爾組建的家庭也是“混合婚姻”，涉及宗教習俗時，我們通常很難達成共識。不同的是，在我們家中，邁克爾更希望全家人都嚴格遵守教規，我對此卻感到不太適應。然而十年前，我們的情況不相上下：他曾受過猶太成年禮并接受過堅信禮[4]，但成年后，我們都沒有接觸猶太教，只是對它感到好奇。

在猶太會堂里，我覺得自己完全像個門外漢，甚至都不知道希伯來語首字母“aleph”[5]的名稱或拼寫方法。除了被我念作“burruch ha taw”的祈禱文之外，我不知道什么禮拜儀式，后來我才知道那其實是baruch atah，亦即“你是有福的”。一開始，我為自己不知道如何在猶太會堂做禮拜以及基本不了解猶太教而感到尷尬。然而，我和邁克爾堅持下來了。在參加禮拜的第一年春天，我們去了一個周末靜修會，在那里我們第一次體驗了真正的安息日，這一天是專門用來休息和反思的。之后，我們開始每周都去禮拜堂。

我購買了祈禱磁帶，熬夜背誦祈禱文；還參加了律法學習班，并稍稍調整了家庭活動安排。起初，我們只是在周五的晚餐時間點起許多蠟燭，結結巴巴地說感恩禱告的音譯文“安息日好”（Good Shabbos），之后就去泰國餐館吃蝦。后來，我們添加了祝酒文，然后在家里吃晚飯。大約一年后，我們逐漸改為每周五晚上都待在家里，享用完整的安息日晚餐，并進行傳統的感恩禱告。我們在用餐時不再吃貝類和豬肉，也不再將肉類和奶制品混合起來。

晚餐開始時，我們將規定的感恩禱告與家庭儀式糅合起來。我們會點燃蠟燭，為當周生病或因其他苦難而需要代禱的家人祈禱。例如，蘇珊娜可能會說：“今晚我要點燃這支蠟燭，為患有流感的朋友杰西卡祈禱。”接著，我們會對每個孩子低聲說出傳統的感恩禱告：“愿在接下來的這周里，神的臉光照在你身上。”[6]然后我們一家人圍在桌邊，輪流講述當周發生的開心事，并傾聽對方分享的好消息。我們按照猶太律法的原則，討論新聞或日常生活中的道德困境。最后，我們在歌聲中結束這頓晚餐。有時候，正式的晚餐和禮節似乎顯得陳腐而自私，但是大多數情況下，這是一周中最從容也最溫柔的時刻，它讓我們變得更加親密。

又過了一年，我考慮離職一年以便全身心地研究猶太教，看看能否將我學習到的東西融入實踐中去。我長期共事的同事是個熱愛工作的兒童精神病醫生，他對此表示懷疑：“這不是工作，這是你的使命。想想離開你的病人意味著什么。”

丹尼爾拉比堅定地建議我：“讀讀先知以賽亞書第6章，他當時受到呼召要去做先知。”他還寫了一封長信敦促我：“最終，你做出的決定都是個人的決定。從原則上講，我對任何事情都保持開放的態度，但是我很確信兩件事：如果你確實轉向猶太教，你將有機會為猶太社區提供出色的服務，也能侍奉上帝。”那封信對我產生了巨大的影響。盡管我對丹尼爾拉比的預言將信將疑，但他的話的確給了我勇氣，讓我敢于結束自己的診療生涯。

盡管丹尼爾是一位改革派拉比，但他還是建議我下功夫研究正統猶太教。這些拉比終生熟悉《圣經》的文字和教義，因而能夠以極其親切而非學術化的方式向他人介紹猶太思想。于是，我穿著莊重的長袍（袖子遮住了肘部）和長裙，戴上禮帽，和正統猶太教的老師們一起研究組建猶太家庭的深奧文字和律法。

最開始，我大部分時間都在研究哈西德派[7]教徒，他們身上的一些特點令我印象深刻：信仰中的喜悅和耀眼的智慧。但是當我去他們的家中吃安息日晚餐時，我吃驚地看到了完全陌生的情景。男人和男孩們在桌邊熱烈地討論著，而妻子和女兒則靜靜地做飯和上菜。在我看來，這似乎表明了女性的從屬地位。很久以后我才知道，在這些社區里，女性深受尊重，并且只有她們才有機會學習《摩西五經》。于是，我繼續與這些虔誠的人們以及猶太教各支派的其他睿智師長們共同學習和成長。

在這一年的學習中，我汲取了我所能接觸到的所有猶太知識，尤其是與育兒有關的知識。我發現自由派拉比和老師們著述了許多優秀的猶太育兒書籍。這些書提出了很多令我感到新奇和有趣的問題：如何解決“十二月困境”（這里指猶太兒童如何抵制圣誕節的誘惑，而又不把猶太人的光明節美化為莫須有的神圣假期），如何裝飾并享受居住在住棚節[8]的蘇克棚中，以及如何解答孩子關于上帝的疑問。這些書籍可以幫助父母引導孩子在當代文化中樹立積極的猶太人身份，進而能夠與世俗社會和諧地共存。

在我家附近，有三到四家正統猶太教的書店。我曾經逛過這些書店，發現桌子上堆滿了我從未見過的育兒書籍。當我開始閱讀它們時，我感到非常激動。這些書籍生動地描繪了周遭世界的危險和誘惑——到處充斥著物欲橫流、焦慮不安、色情泛濫和競爭激烈的氣息。這些著作將實用的日常育兒問題——包括允許孩子看多長時間的電視，孩子對幫忙做家務的態度，允許孩子們穿什么樣的衣服——提升到關于圣潔的問題上來。這些書籍了解孩子們的敵人是誰，并提供了保護孩子的方法。這些書寫得很好，在心理學上有理有據，用猶太法律和神學中的寓言和教訓展示了傳統的猶太智慧。

但是，這些正統猶太教育兒指南都認為，只有嚴格遵守教規才可能養育出身心健康、有道德感的孩子。因此，除了教義和對生活的深刻見解之外，正統猶太教還有諸如“mehitzah”（在圣殿中將女性與男性分隔開的屏障）等許多清規戒律，并且堅持與更廣泛的社區隔離開來，而這是我和我的咨詢對象都不愿意接受的。換句話說，我接受正統猶太教的一些育兒理念，但不能全盤接受其治療方法。

我開始思考，我是否可以來充當橋梁。心理學為理解兒童的情緒問題提供了可靠的理論，但這些理論變化得太過頻繁以至于無法成為兒童教育的根基，而且它們對性格問題也漠不關心。而在成熟的猶太教經驗中，我發現了能夠直接解決心理和精神問題的智慧和實用工具。也許我可以設法將這些見解提供給我所咨詢的許多家庭；也許我可以將心理學和猶太教義整合起來。