筆者以為，善之真義乃造福于人的愿望，也就是古代希臘人所謂的仁愛之心，而用時下流行的“人道”一詞來表示它還稍嫌不足。我稱善為人之習性，而性善則為性格之傾向。在人類高尚美好的品性中，善乃至高至美，因為善是上帝的特性。倘若無善，人類將變得庸庸碌碌，有害無益，如蟲豸蠹蛆之類。善與神學三德[80]中的博愛相符，也許會被誤施，但永遠不會過度。權欲之過度曾導致天使們墮落，[81]求知欲過度曾導致人類墮落，[82]但博愛卻無過度之虞，天使和人類均不會因之而遭受危險。善心深深地根植于人性之中，以致善若不施于人類，也會施于其他生物，如同世人在土耳其所見那樣。土耳其人是個殘暴的民族，可他們對禽獸卻很仁慈，甚至為狗和鳥發放施舍物。據比斯貝克[83]記述，一名基督教青年在君士坦丁堡開玩笑時塞住了一只長喙鳥的嘴，結果差點被人用石頭砸死。善心或博愛有時的確會被誤施。意大利人有句令人不快的諺語：對誰都行善則無善可言。而意大利學者馬基雅弗利則大膽地將這種看法付諸筆墨，他幾乎直截了當地寫道：“基督教信仰已把善良的人們作為犧牲獻給了那些專橫無道的暴君?！盵84]他之所以這么說，是因為與基督教相比，確實從不曾有過任何律法、教派或信仰如此勸人從善。因此，要避免上述詆毀和危險，就應該懂得如何才能不誤施善心。必須追求為他人造福，但不可被他人的厚顏和妄想所支配，因為那樣只會是討好或軟弱，而討好或軟弱會讓誠實的人作繭自縛。也不要把寶石給伊索那只公雞，因為它大概更高興得到一把麥粒。上帝創下的先例便是最正確的榜樣：他讓陽光照好人，也照壞人；他降雨給善人，也給惡人。[85]但他從不把財富、榮耀和德行平均地施與蕓蕓眾生，因一般的恩惠應該人人分享，但特殊的恩惠須有所選擇。而且世人須當心，別在畫肖像時把原型給毀了，因為上帝要世人以愛己為原型，而愛他則只是照著這原型畫像。耶穌說：“賣掉你所有的財產，把錢捐給窮人，然后來跟隨我?！盵86]但除非你真要跟耶穌去，或者說除非你真得到神召，使你用其微薄的財產也能像用萬貫家財一樣行善于天下，那你最好還是別賣掉你所有的財產，不然你就是在竭泉注川。這世上不僅有受真理引導的善性，而且有些人天生就具有從善的傾向；可另一方面，人世間亦有一種天生的惡性，因為有些人生來就不具為他人造福的愿望。惡性較輕者只是性格暴躁、魯莽、好斗和固執等等，但惡性較重者則會妒忌并傷害他人。這種人好像是專以他人的痛苦和不幸為樂，因而總愛落井下石。他們甚至不如替拉撒路舐瘡的那些狗，[87]而只像那種一見傷口就圍上去嗡嗡叫的蒼蠅。這種“憎恨人類者”把引人上吊當成職業，可他們連泰門也不如，[88]因為他們的花園里連一棵供人上吊的樹也沒有。這種惡性是極大的人性之誤，但卻是造就高官大員的最佳材料，正如彎曲的木材適宜造須顛簸于風浪的船舶，而不適宜造須巋然不動的房屋。善具有諸多要素和特征。要是某人對外邦人謙恭有禮，那說明他是個四海為家者，他的心不是一座與世隔絕的孤島，而是與其相連的一片大陸。如果他對別人的苦難會產生同情，那說明他的心就像那種高貴的樹，寧可自己受傷也要奉出香膏。倘若他對別人的冒犯能寬容不究，那說明他的心遠在傷害之上，因此他不可能受到傷害。假使他對滴水之恩能涌泉相報，那說明他看重人的精神而不看重他們的錢財。但最重要的是，如果他能像圣保羅那樣完美，能為拯救自己的兄弟們而甘愿被逐離基督，[89]那就充分說明他已經具有一種神性，與基督本人已有了一種共同之處。