身居高位者可謂三重奴仆：君王或國家的奴仆、公眾輿論的奴仆、職權職責的奴仆，以致他們在人身、行動和時間上均無自由。追求權力而喪失自由，或曰求治人之權而失律己之力，這種欲望真匪夷所思。欲登高位須歷盡艱辛，然世人偏愿吃苦頭以求更大苦頭；鉆營有時不免失之卑劣，然世人偏以卑劣行徑求得尊貴。居高位如履薄冰，而退路若非垮臺，至少也是隱退，其結果都可嘆可悲。有古人曾言：“既已非當年盛時，還有何理由貪生。”[72]但此言差矣，居高位者往往是欲退時不能退，而到該退時則不愿退，甚至到年邁多病需要靜養時亦不甘寂寞，猶如城中老翁仍臨街倚門而坐，徒讓老邁成為他人笑柄。無可否認，居高位者須借他人感觀方覺自己快活，若自行判斷則無切身體會。唯當念及他人對其所思、對其所慕，他們才會在某種程度上認為自己快活，雖說此時他們內心的感受也許恰好相反；因居高位者雖對自身過失最為木訥，但對自己的煩憂卻最為敏感。毋庸置疑，官運亨通者大凡都不復自知，由于事務糾纏，他們甚至連自家身心健康也無暇顧及。恰如古人之嘆：“悲哉，世人皆知死者何人，而獨死者無自知！”[73]

居高位者有權行善，亦有權作惡，然作惡總會留下禍根；故消災弭禍之前提一是無作惡之念，二是無作惡之力。但行善之權則是謀權位者天經地義的目標，因善心雖蒙上帝嘉許，但若不付之于行，于人也無非只是場好夢，而要讓善心變善舉，就非要有權位作為有力依托。謀高位之目的在于建功立業，而自知功成名就乃安度余生之慰藉。若人能分享上帝之所為，那他同樣也能分享上帝之歇息。《圣經》有言道：“上帝回顧所創萬物，見一切無不美好。”[74]于是便有了安息日。

為官者上任之初，須以最佳楷模為師，因仿效就等于全套準則；稍后則可以己為典范，并嚴審當初所為是否無可非議。前任失誤之處亦不可忽略，這并非是要揭他人之短以顯自家之長，而是要找出前車之鑒以免重蹈覆轍。故有改良之舉不宜大肆炫耀，亦不可貶責舊時和前任；但仍須堅持己為，不僅要循合理之成規，而且要創良好之先例。凡事均應追本溯源，以觀其由盛及衰之原因；但同時仍須向古今二時討教，問古時何事最佳，問今時何事最當。行事之道須力求有規律可循，以便眾人可知其所期，但此道也不宜過分死板，而遇本人違背常規時應詳陳原委。本位職權須悉心維護，但職權范圍則無須過問，寧可不聲不響地操縱實權，不要大張旗鼓地要求名分。下屬之職權亦應加以維護，切記坐鎮指揮比事必躬親更顯尊貴。若有人就分內事進言或提供幫助，應欣然接受并加以鼓勵，勿將報信者作為好事者拒之門外，應當樂意接待他們。

當權者有四種主要的惡習，即拖沓、受賄、粗暴和抹不開情面。若要避免拖沓，則須保證衙門暢通，嚴守約定時刻，盡快完成已著手之公務，非萬不得已不可兼理數事。若要避免受賄，不僅須約束自己和屬下使之不受，而且須約束求情者使之不送；因形成慣例的廉潔可約束一方，而公開昭示的廉潔和對賄賂的厭惡則可約束另一方，此舉既能免錯，亦可消疑。當權者朝令夕改，且有明顯改變而無明顯原因，這極易招受賄之嫌，故每逢要改變主張或辦法，務必明確表示，公開宣告，并同時解釋改變的原因，切莫打算悄然行事。如有屬員或親信與當權者過從甚密，但卻無其他應受器重的明顯理由，那世人往往會疑之為秘密行賄的后門。至于粗暴，此乃一種毫無必要的招怨之因，如果說嚴厲使人生畏，那粗暴則招致怨恨。即便是責備下屬，當權者亦應措辭莊重，切不可惡語痛斥。說到抹不開情面，這比受賄危害更大，因受賄不過是偶爾為之；但當權者若被人情關系牽著鼻子走，那他將永遠也脫不了干系。正如所羅門言：“徇私情并非好心，因徇私情者會為一塊面包而枉法。”[75]

有句古話所言極是：“當官便露真相。”高位使有些人顯得更好，有些人顯得更糟。塔西佗談及伽爾巴時說：“倘若他從不曾統治帝國，也許人人都會認為他適于統治。”[76]但他談及韋斯帕薌時卻說：“當皇帝后而變得更好，韋斯帕薌乃唯一之人。”[77]不過塔西佗前句話是就治國之才而言，后句話則是就道德情操而論。登高位而德行愈增，此乃高潔之士的明顯標志，因高位顯職實則（或曰應該是）德行之所在。猶如自然界中，萬物疾動而奔其所，一旦各就各位則靜然處之，德行亦是如此，追求顯職時則動，問鼎高位后則靜。一切升遷騰達均須循小梯迂回而上，上升時若遇派系紛攘則不妨加入一派，然登頂后必須保持中立，無朋無黨。追憶前任時應持論公允，言辭審慎，如若反其道而行之，那就將欠下一筆自己卸任后非還不可的舊賬。若有同僚，應予以尊重，寧可在他們不想求見時召見他們，也不要在他們有事求見時將其拒之門外。在與人私下會談和答復私人請求的時候，切莫時時想到或念念不忘自己的地位，最好讓別人去說：此公為官和居家真是判若兩人。