數(shù)年間，江浙、北京、江浙，江西。來(lái)來(lái)往往，王守仁在奔波著。

青春的活力散發(fā)在這奔波的途中。在這一時(shí)期，他思考、探索著自己的人生道路。結(jié)果是，他決定要投身科舉考試。這是一條當(dāng)時(shí)底層人物走向社會(huì)上層的通道。當(dāng)然，這條充滿了競(jìng)爭(zhēng)和荊棘的道路，并不好走。

弘治五年（壬子，1492），經(jīng)過(guò)幾年準(zhǔn)備，二十一歲的王守仁于這年的八月，參加了浙江鄉(xiāng)試，也就是省里的舉人考試，踏上了科舉的道路。

當(dāng)時(shí)的考試，分別考《四書(shū)》和經(jīng)義。

《四書(shū)》的考試，考對(duì)《四書(shū)》意義的理解，要寫兩百字以上的文字一篇，經(jīng)義的考試，則要寫三百字的文章一篇。

王守仁這年鄉(xiāng)試，經(jīng)義考的是《毛詩(shī)》，《四書(shū)》考的是《論語(yǔ)》“志士仁人”一節(jié)。[32]

王守仁對(duì)此的論述是：

志士仁人皆心有定主而不惑于私者也。以是人而當(dāng)死生之際，吾惟見(jiàn)其求無(wú)愧于心耳，而于吾生何恤乎？

夫所謂志士者，以身負(fù)綱常之眾而志慮之高潔，每思有以植天下之大閑；所謂仁人者，以身會(huì)天德之全而心體之光明，必欲有以貞天下之大節(jié)。是二人者，固皆事變之所不能驚而利害之所不能奪，其死與生有不足累者也。

是知觀志士之所為，而天下之無(wú)志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。

王守仁這段話的闡述，沒(méi)有突破宋代二程、朱熹對(duì)孔子之說(shuō)的傳統(tǒng)解釋，強(qiáng)調(diào)的是“理欲無(wú)并立之機(jī)”（此為王守仁答卷中語(yǔ)），主張志士仁人不可求生以害仁，碰到與信念抵觸的事，寧可舍掉性命，也要堅(jiān)持自己的理念，也就是所謂以身殉道。但是在王守仁的敘述中，應(yīng)當(dāng)注意之處在于，王守仁注意到了心的概念和位置，認(rèn)為“皆心有定主而不惑于私者”，強(qiáng)調(diào)各人的心的“定主”作用。而這樣潛存的傾向，在以后的思想活動(dòng)中，漸漸萌生、成長(zhǎng)。

還有一篇是對(duì)《孟子》“子噲不得與人燕”兩句的理解。[33]

這說(shuō)的是齊國(guó)的大臣沈同，因燕國(guó)國(guó)內(nèi)政權(quán)的交替（即相國(guó)子之替代燕國(guó)國(guó)君子噲）不合乎法度，以此為理由，問(wèn)孟子：“是否可以討伐燕國(guó)？”孟子回答：“可以。子噲不可以把燕國(guó)給與人，子之不可以受之于子噲。”也就是認(rèn)為，這同樣是不合乎法度的。這正如朱熹的《孟子集注》所說(shuō)：“私以與人，則與者受者皆有罪也。”

王守仁在答卷中認(rèn)為：天子、大臣等的等級(jí)名分，是天所授，君、臣，只是為天“守名器”“守候度”的，“夫君子之于天下，茍非吾之所有”“雖一毫而莫敢取也”“于義或有所乖，雖一介不異于人也”。

認(rèn)為：子噲、之子之所為，“各負(fù)難逭之罪”，所以“有王者起，當(dāng)為伐矣”。也就是應(yīng)當(dāng)由王者加以討伐。這一論述深層的意思，是說(shuō)君臣名分，不可僭越差池。這一看法，和朱子的解說(shuō)基本是一致的。

另一道題是考《中庸》“《詩(shī)》云‘鳶飛戾天’”一節(jié)。[34]

王守仁的考卷，闡發(fā)了程子之意，認(rèn)為：“《中庸》即《詩(shī)》而言。一理充于兩間，發(fā)‘費(fèi)’‘隱’之意也。蓋盈天地間皆物也。皆物，則皆道也。”

“今天地間惟理而已矣。理御乎氣，而氣載于理，固一機(jī)之不離也。”這里，蘊(yùn)存著宋代理學(xué)的中心概念之一，所謂“理一分殊”的思想。[35]

這里也可以看到王守仁對(duì)于這關(guān)系到理學(xué)要緊處的關(guān)鍵概念的理解和對(duì)于“理”的基本認(rèn)識(shí)。[36]

王守仁考得不算太好吧，名列第七十名。不管怎么說(shuō)，總算是成了舉人。同為舉人的，有第一名秦文、第八名張文淵，還有在王守仁以后的人生中，頗有關(guān)系的胡世寧、孫燧。[37] 魏朝端[38]、程守夫[39]也都是在那一年中舉的。

當(dāng)時(shí)主持考試的，或許是吳伯通。[40]王守仁這位老師，在他的人格成長(zhǎng)上，有相當(dāng)?shù)挠绊懀试诙嗄暌院螅孕拇娓屑ぁ?/p>

從上述這些考卷的回答內(nèi)容來(lái)看，王守仁對(duì)于當(dāng)時(shí)作為科舉基本文獻(xiàn)的《四書(shū)》，了然于胸。由此可以窺見(jiàn)他年輕時(shí)知識(shí)構(gòu)造的情況。就歷史的認(rèn)識(shí)和價(jià)值道德觀而言，他自然受到這些經(jīng)典和學(xué)說(shuō)的影響；他回答的內(nèi)容，基本是按照程朱理學(xué)的注釋。

就這樣，王守仁走上了科舉的道路。

注釋

[1]萬(wàn)貴妃在成化年間，一度在宮內(nèi)很有權(quán)勢(shì)。見(jiàn)《明史》卷一一三《后妃傳一》：“妃益驕。中官用事者，一忤意，立見(jiàn)斥逐。”而萬(wàn)安，據(jù)卷一六八《萬(wàn)安傳》：“安無(wú)學(xué)術(shù)，既柄用，惟日事請(qǐng)托，結(jié)諸閹為內(nèi)援。時(shí)萬(wàn)貴妃寵冠后宮，安因內(nèi)侍致殷勤，自稱子侄行。”

[2]萬(wàn)貴妃，薨于成化二十三年春。見(jiàn)上引《后妃傳一》。

[3]這些傳聞，其實(shí)未必完全正確，這一點(diǎn)清代乾隆的《資治通鑒三編御批》已經(jīng)說(shuō)得比較清楚了：“史家紀(jì)萬(wàn)妃之事，皆謂其驕妒橫行，至于后宮有娠，盡遭藥墮。今以憲宗封建諸子證之，知其說(shuō)殊不足盡信。蓋憲宗偏寵萬(wàn)妃及妃之恃寵驕妒，固當(dāng)時(shí)情事所有，若謂其專房溺惑，則后宮必進(jìn)御無(wú)期，何就館之多，竟?fàn)栂壪壪嗬^？”見(jiàn)《明通鑒》1361頁(yè)。

[4]《明史·孝宗本紀(jì)》：成化“二十三年八月，憲宗崩。”冬十月“丁亥，萬(wàn)安罷。”又見(jiàn)《明孝宗實(shí)錄》。

[5]參見(jiàn)《明史紀(jì)事本末》卷四十二《弘治君臣》。

[6]見(jiàn)楊一清《海日先生墓志銘》。用現(xiàn)在的話，就是為皇帝講課的講師。

[7]王恕，見(jiàn)《明史》卷一八二《王恕傳》：“恕揚(yáng)歷中外四十余年，剛正清嚴(yán)，始終一致。所引薦耿裕、彭韶、何喬新、周經(jīng)、李敏、張悅、倪岳、劉大夏、戴珊、章懋等，皆一時(shí)名臣。”

[8]《明史》卷一八五：“張悅……孝宗立，遷工部右侍郎，轉(zhuǎn)吏部左侍郎。王恕為尚書(shū)，悅左右之，嘗兩攝選事。”

[9]《明史·選舉志三》：“侍郎以下及祭酒，吏部會(huì)同三品以上廷推。太常卿以下，部推。通、參以下，吏部于弘政門會(huì)選。”

[10]《明史》卷一八三：“耿裕，字好問(wèn)，刑部尚書(shū)九疇子也。景泰五年進(jìn)士。改庶吉士，授戶科給事中，改工科。天順初，以九疇為右都御史，改裕檢討。九疇坐劾石亨貶，裕亦謫泗州判官。終父喪，補(bǔ)定州。……弘治改元，召拜禮部尚書(shū)。時(shí)公私侈靡，耗費(fèi)日廣。裕隨事救正，因?yàn)?zāi)異條上時(shí)事及申理言官，先后陳言甚眾，大要?dú)w于節(jié)儉。”

[11]見(jiàn)《明史》本傳。他和王華是同門，同學(xué)。已見(jiàn)前。王守仁后來(lái)的詩(shī)歌也有提及。

[12]見(jiàn)《明史·李東陽(yáng)傳》。王守仁撰有《太傅王文恪公傳》，見(jiàn)上古版《全集》，944頁(yè)。

[13]林俊和喬宇、王守仁多有交往。王守仁《與林見(jiàn)素》：“某自弱冠從家駿于京師，幸接比鄰。”說(shuō)“弱冠”殆在二十歲前后。王華居長(zhǎng)安西街，和林俊的交往當(dāng)較早。林俊為弘治初年戊申進(jìn)士。見(jiàn)楊一清《林俊墓志銘》，載《獻(xiàn)征錄》卷四十五。王守仁和林俊的交往，又見(jiàn)林俊《見(jiàn)素集》卷二十二、二十三《寄陽(yáng)明》《復(fù)王陽(yáng)明》《答白巖》等函（日本內(nèi)閣文庫(kù)藏明萬(wàn)歷乙酉序刊本）。

[14]見(jiàn)《明史·隱逸傳》：“弘治中，僉都御史林俊上言：‘今講讀侍從諸臣固已簡(jiǎn)用，然百司眾職，山林隱逸，不謂無(wú)人。以臣所知，則禮部侍郎謝鐸、太仆少卿儲(chǔ)巏、光祿少卿楊廉，可備講員。’”儲(chǔ)巏傳記，見(jiàn)《紀(jì)錄匯編》（《叢書(shū)集成初編本》）。

[15]關(guān)于張氏，王守仁有為岳母寫的《祭張淑人文》，上古版《全集》，1213頁(yè)。有曰：“一奠告訣，痛割心膂。言有盡而意無(wú)窮。”這是正德十六年十二月，王守仁已經(jīng)為南京兵部尚書(shū)時(shí)所寫，恐非客套，反映了他對(duì)岳母的真實(shí)感情。淑人，明三品官員祖母、母、妻封號(hào)。

[16]《祭外舅介庵先生文》：“公與我父，金石相期。公為吏部，主考京師。來(lái)視我父，我方兒嬉。公曰：‘爾子，我女妻之。’公不我鄙，識(shí)我于兒。”這里說(shuō)諸讓“主考京師”，就云“我女妻之”，殆是祭文語(yǔ)言。揆諸常理，當(dāng)在諸讓和王華交往，對(duì)王華和王守仁有一定認(rèn)識(shí)后之事。故當(dāng)在王華續(xù)弦前后為妥。

[17]布政司參議為正四品官，見(jiàn)《明史·職官志四》。

[18]子為生母，為三年斬衰。夫?yàn)槠迒剩绺改覆辉冢绕冢蝗舾改冈冢瑒t服不杖期。參見(jiàn)《儀禮·喪服》。“喪服第十一”條下，宋賈公彥《疏》：“孔子答宰我云‘子生三年然后免于父母之懷，是以子為三年報(bào)之’。”“斬衰裳”條下，宋賈公彥《疏》：“三年，明上斬衰三年可知。”雖說(shuō)現(xiàn)實(shí)中未必完全按此，但在士大夫家族中，大致如此。

[19]《祭外舅介庵先生文》：“憫我中年，而失其慈，慰書(shū)我父，教我以時(shí)。弘治己酉，公參江西，書(shū)來(lái)召我，我父曰咨，爾舅有命，爾則敢遲？”

[20]據(jù)清葉舟等編纂《南昌郡乘》卷五《官署》：“在章江門內(nèi)。”

[21]明代的道教，主要為天師道，也稱為正一道。本山在江西龍虎山。明朝初年，朱元璋封龍虎山第四十二代張正常天師為正一教主，世代掌管全國(guó)道教，帶有官方色彩。

到成化時(shí)期，尤其興盛。《憲宗實(shí)錄》成化十二年十一月：“時(shí)僧、道官傳奉寖盛。左道邪術(shù)之人薦至京師，吏部尚書(shū)尹旻等無(wú)旬日不赴左順門候接傳奉。”（又參見(jiàn)《明史·佞幸傳》）

凈明道，為道教正一道教派，亦稱凈明忠孝道，始見(jiàn)于南宋紹興年間。當(dāng)時(shí)西山（在今江西南昌）玉隆萬(wàn)壽宮道士何真公祈請(qǐng)?jiān)S遜降臨解救戰(zhàn)亂，因得許授“飛仙度人經(jīng)凈明忠孝大法”等，“凈明大法”遂行于世。元初道士劉玉整理教法、教理，正式采用“凈明”為教派名稱。

鐵柱宮，在江西南昌市翠花街西。始建于晉，唐咸通（860—873）中，賜名鐵柱觀。南宋嘉定（1208—1224）間，改名鐵柱延真宮。祀凈明道所尊祖師許遜。

[22]《祭外舅介庵先生文》《祭張淑人文》《寄諸用明》《書(shū)諸陽(yáng)伯卷》《別諸伯生》等詩(shī)文中可見(jiàn)。前四篇見(jiàn)上古版《全集》1212頁(yè)，1213頁(yè)，147頁(yè)，277頁(yè)。最后一篇見(jiàn)束景南《輯考編年》391頁(yè)。

[23]有的小說(shuō)中，記載宸濠之亂時(shí)夫人持刀讓王守仁先行避開(kāi)的故事（見(jiàn)岡田武彥《王陽(yáng)明大傳》76頁(yè)）。這故事反映出諸夫人識(shí)得大體、敢于決斷的性格。

[24]何喬遠(yuǎn)《名山藏》“王守仁”條稱王守仁遇到的是“蜀中道士”。而《年譜》僅云“遇道士”。其實(shí)這兩者有著不同。考明代，皇室尊崇的乃是江西龍虎山的道教，屬正一派，多主張符箓儀式。而四川青城山的道教，有所謂內(nèi)丹派。內(nèi)丹道教又有內(nèi)丹西派和東派之分，講求煉內(nèi)丹以養(yǎng)生。青城山，為內(nèi)丹西派。所謂“蜀中道士”所講，當(dāng)非完全的正一派之說(shuō)，所以，以往也曾接觸過(guò)道教的王守仁，在此之時(shí)，會(huì)有新鮮之感。

[25]后來(lái)，王守仁和諸夫人的關(guān)系，似乎不很親密。最明顯的證據(jù)就是他們結(jié)婚三十多年，沒(méi)有一個(gè)孩子。當(dāng)然不能否認(rèn)，有王守仁自己的身體原因，他經(jīng)常生病。此外，王守仁一生中，多有波折，常年在外，夫妻相聚時(shí)間少。但在“不孝有三、無(wú)后為大”被視為社會(huì)基本道德的時(shí)代，這總是令人思考的問(wèn)題。更何況，就在諸夫人去世不久，五十多歲的王守仁和續(xù)弦張夫人就生了個(gè)兒子。這就更不能不讓人思考他和諸夫人的感情。而這新婚之夜的鐵柱宮之行，或許是造成兩人心理情感差異的一個(gè)因素。

[26]王守仁有《書(shū)懷素自敘帖》，上古版《全集》未載。見(jiàn)束景南《輯考編年》。又，王守仁研習(xí)書(shū)法，見(jiàn)《年譜》：“官署中蓄紙數(shù)篋，先生日取學(xué)書(shū)，比歸，數(shù)篋皆空，書(shū)法大進(jìn)。先生嘗示學(xué)者曰：‘吾始學(xué)書(shū)，對(duì)模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書(shū)曰：“吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。”既非要字好，又何學(xué)也？乃知古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣。’后與學(xué)者論格物，多舉此為證。”

[27]見(jiàn)前引《祭外舅介庵先生文》。

[28]婁諒，見(jiàn)《明儒學(xué)案》卷二：“字克貞，別號(hào)一齋。”他和胡居仁（康齋）、陳白沙（石齋）一起，為吳與弼的三大弟子。他尊崇周敦頤、二程，為學(xué)“以收放心為居敬之門”，殆重視“心”的修養(yǎng)，而又“非僅蹈襲師門者也”。他的女兒“嫁為寧庶人妃，庶人反，先生子姓皆逮系，遺文散失”。王守仁曾問(wèn)學(xué)于婁諒：“文成年十七，親迎過(guò)信，從先生問(wèn)學(xué)，相深契也。則姚江之學(xué)，先生為發(fā)端也。”

關(guān)于和婁諒的相見(jiàn)，日本學(xué)者吉田公平認(rèn)為：其一，王守仁留存的文字中未提及過(guò)此事，婁諒喜愛(ài)的弟子夏尚樸（東巖）也沒(méi)有談到過(guò)此事，所以，有可能是《年譜》的編撰者虛構(gòu)的。其目的，是為了強(qiáng)調(diào)王守仁之學(xué)，乃可上溯到吳與弼。

然考《名山藏》“王守仁……見(jiàn)婁諒，談朱氏格物之旨。……雖任俠之氣未除，乃已知砥學(xué)自礪。”則《年譜》所記曾與婁氏相見(jiàn)，恐非虛構(gòu)。然是否一定在歸途特地拜訪，則可再考。又關(guān)于夏東巖，可見(jiàn)《明儒學(xué)案》卷四“崇仁學(xué)案”。

[29]見(jiàn)《年譜》弘治二年。上古版《全集》，1223頁(yè)。《年譜》的編撰者，或許正是為了強(qiáng)調(diào)王守仁學(xué)術(shù)的發(fā)端，才在此列入見(jiàn)婁諒的。

[30]以上有關(guān)資料，見(jiàn)陸深《海日先生行狀》，不贅引。其中有傳說(shuō)的因素，未可全信。

[31]《年譜》：“龍山公以外艱歸姚，命從弟冕、階、宮及妹婿牧相，與先生講析經(jīng)義。先生日則隨眾課業(yè)，夜則搜取諸經(jīng)子史讀之，多至夜分。四子見(jiàn)其文字日進(jìn)，嘗愧不及，后知之，曰：‘彼已游心舉業(yè)外矣，吾何及也！’先生接人故和易善謔，一日悔之，遂端坐省言。四子未信，先生正色曰：‘吾昔放逸，今知過(guò)矣。’自后四子亦漸斂容。”

[32]所謂“志士仁人”一節(jié)，當(dāng)指《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”這一段話。

王守仁的考卷，見(jiàn)束景南《輯考編年》19頁(yè)以降。引自《欽定四書(shū)文》。當(dāng)是他在成化、弘治時(shí)期，科舉考試所寫有關(guān)《四書(shū)》的文字。以上文字，明清時(shí)期便已流傳。考卷的來(lái)源、真?zhèn)味歼€有需要進(jìn)一步確認(rèn)的余地。束景南定其為“弘治五年鄉(xiāng)試”時(shí)王守仁所書(shū)。因王守仁弘治十二年會(huì)試卷仍存，而王守仁弘治五年鄉(xiāng)試，此后弘治六年、九年會(huì)試俱落第，故此確切為何年之試題和答卷，并無(wú)確證。但為弘治十二年以前所撰當(dāng)無(wú)誤。今次于是。

[33]這段話，見(jiàn)《孟子·公孫丑下》：“沈同以其私問(wèn)曰：‘燕可伐與？’孟子曰：‘可。子噲不得與人燕，子之不得受燕于子噲。’”

《孟子》談到的沈同，是齊大臣。子噲是燕國(guó)國(guó)君，名噲，前320至前318年在位。他在位期間厲行政治改革，并于前318年讓位于相國(guó)子之，不久爆發(fā)內(nèi)亂，齊國(guó)乘機(jī)攻占燕國(guó)，他與子之均被殺。此處所說(shuō)“不得與人燕”，即指其讓位之事而言。

“以燕伐燕”，朱熹的《集注》云：“言齊無(wú)道與燕無(wú)異，如以燕伐燕也。”

[34]“《詩(shī)》云：‘鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。’言其上下察也。”這里引的《詩(shī)》，為《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》中的一句。這一段，朱熹認(rèn)為：“以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用。”程子認(rèn)為：“此一節(jié)，子思吃緊為人處。”

這句詩(shī)，其本來(lái)意義，各有所說(shuō)，而《中庸》“君子之道費(fèi)而隱”一節(jié)，用這特殊的形象，說(shuō)明天下萬(wàn)物之理，強(qiáng)調(diào)了這一形象所具的普遍性。

[35]理一分殊，程頤《答楊時(shí)論西銘書(shū)》首次提出，后朱熹對(duì)此加以闡發(fā)論說(shuō)，成為構(gòu)筑宋代理學(xué)的重要概念。朱熹云，“《西銘》大要，在‘天地之塞吾其體，天地之帥吾其性’兩句”，“要知道理只有一個(gè)道理，中間句句段段只說(shuō)事親事天。自一家言之，父母是一家之父母；自天下言之，天地是天下之父母。通是一氣，初無(wú)間隔。‘民吾同胞，物吾與也’”。朱子所說(shuō)的“天人一體”，不是指天與人簡(jiǎn)單的同一關(guān)系，而是具體展開(kāi)為“理一分殊”的關(guān)系。

[36]據(jù)焦竑《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷九十二鄭度《河南左參政秦先生文墓志》：秦文“弘治壬子（五年），以《毛詩(shī)》中浙江鄉(xiāng)試第一，士論服之。”可知，該年鄉(xiāng)試的題目有《毛詩(shī)》。當(dāng)然，墓志的意思也可理解為根據(jù)《毛詩(shī)》來(lái)發(fā)揮的議論。上述三題中，《中庸》之題，涉及《詩(shī)》，故也無(wú)法完全排除這種可能。束景南《輯考編年》中，收有三篇據(jù)說(shuō)是王守仁鄉(xiāng)試時(shí)的答卷。

[37]見(jiàn)上海圖書(shū)館所藏《弘治十二年進(jìn)士登科錄》，見(jiàn)《年譜》：弘治五年壬子“舉浙江鄉(xiāng)試。”又有：“是年場(chǎng)中夜半見(jiàn)二巨人，各衣緋綠，東西立，自言曰：‘三人好作事。’忽不見(jiàn)。已而先生與孫忠烈燧、胡尚書(shū)世寧同舉。”這當(dāng)是事后民間傳聞，略帶神化譜主意識(shí)，姑存之。

[38]見(jiàn)魏瀚《竹軒先生傳》：“先生與先君菊莊翁訂盟吟社，有莫逆好。瀚自致政歸，每月旦亦獲陪先生杖履游，且辱知于先生仲子龍山學(xué)士。學(xué)士之子守仁，又與吾兒朝端同舉于鄉(xiāng)。”（上古版《全集》，1385頁(yè)）

[39]見(jiàn)《程守夫墓志》：“君之父味道公與家君為同年進(jìn)士，相知甚厚，故吾與君有通家之誼。弘治壬子，又同舉于鄉(xiāng)，已而又同卒業(yè)于北雍，密邇居者，四年有余。”（上古版《全集》，943頁(yè)）

[40]吳伯通，見(jiàn)《萬(wàn)歷杭州府志》卷六十二：“吳伯通，字原明，四川廣安州人，天順甲申進(jìn)士，弘治三年擢浙江提學(xué)副使。”郎瑛《七修類稿》卷四十五：“弘治間，浙江省提學(xué)副使西蜀吳伯通，淳博而能約，天下推為‘第一士子’，專取功夫。”他弘治三年為“浙江提學(xué)副使”，后王守仁有信給他，稱“生自壬子歲拜違函丈”，可見(jiàn)在這一年曾和吳伯通有過(guò)交往，并自稱“生”。或許鄉(xiāng)試主考者為吳伯通。也或許王守仁曾拜其為師。（見(jiàn)《奉石谷吳先生書(shū)》。束景南《輯考編年》，99-101頁(yè)）