孟德斯鳩說：幸福和快樂是滿足人欲望最好的藥劑。

成功學家拿破侖·希爾說：凡是能成功為金領的人，他們心底不甘平庸，他們有自己的人生規劃，他們有實現自己計劃的一顆勃勃的野心，他們還懂得如何實現自己的野心。

1.欲望，就是得到你想要的一切

在中國的歷史上，儒、道、佛三家只談了一個“欲”字。

就是這一個隱晦的“欲”字，曾經掀起過軒然大波。

人之欲，其實是人的基本欲望。它是人們想得到某種東西或想達到某種目的的要求。

這種要求是出自人的本性。

人的本性是一求生存，二求發展。

中國儒家學派第一次將人類為圖生求存的行為歸結為6種欲望：

（1）食欲；

（2）色欲；

（3）財欲；

（4）權欲；

（5）名欲；

（6）貪欲。

在《禮記·禮運》中，儒家祖師孔子把人性中6種本能的基本欲望歸到了人的“七情”之內，所謂七情，便是“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”。

有趣的是，在子思所著的《中庸》里，只提到“喜、怒、哀、樂”，從來沒有提到他祖父孔子說的“七情”，無怪考據學家們會懷疑這幾本書的著作有問題。考據的事，不是我們要講的范圍，暫且不管。因有孔子、孟子、告子提出的“人性”與“性”、“情”、“欲”等觀念，到了宋儒的理學家手里，因襲了佛學的觀念，采用《中庸》的“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和……致中和，天地位焉，萬物育焉”的主旨，于是強調去人欲，存天理。“人欲凈盡，天理流行”的說法，便普遍傳習，成為宋儒理學的中心思想。

自從宋、明的儒者——理學家們，提出了“天理”與“人欲”的問題，為中國文化的倫理哲學與行為哲學方面，奠定了一個名字簡潔易曉，而內容充實的普遍道德意識——便是后世盡人皆知的做人和做事要憑“天理良心”的觀念。但也很明顯的，認為“人欲”的作用多半是屬于罪惡的一面，所以去“人欲”存“天理”，便是理學的基本學問。理學家們既然自認是上接孔、孟的心法，我們對此又不得不再追溯到先秦之際足以代表道家的老子、儒家的孔子，看看他們對于“天理”與“人欲”的看法。

前面曾經扼要地提到孔子對于“情”和“欲”的觀念。如果再要深入一點閱讀這些資料，便需要尋找孔子所整理過的古籍文獻，例如《禮記·樂記》，曾有記載：“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。”《曲禮》說：“欲不可從（通‘縱’）。”都很明顯地說出“人欲”的動向，認為它是可怕的，是不可放縱的。至于孔子本人曾說：“飲食男女，人之大欲存焉。”他并非直接認為“人欲”便是“人性”本有的正當行為。而只是說明人之所以為人，便自然而然地會有飲食和男女等基本的“人欲”，所以他又說：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。”

儒家認為，由于“人性”中有這些基本的“情”和“欲”，它就可能趨向于自害害人，甚至達到不可收拾的地步，所以必須要注重人文的教化，于是制禮以防患未然，作樂以調整性情。“三禮”的精神即由此而訂定，《春秋》的大義，也由此而建立，為求還于“天性”之初的禮、樂之教，也由此而出發。

至于道家鼻祖老子，他除了著重于闡揚傳統文化的道（體）和德（用）以外，并未確切提到“人性”和“人欲”的問題。除非把他所說的“道”字，強行拉到“人性”和“天性”的范圍來講，否則總不免有點牽強的嫌疑，但是老子卻提到“不見可欲，使民心不亂”的觀念。在他短短五千字的《道德經》中，雖然只提到這一觀念，卻足以說明，他認為“人欲”也不是一個好東西。至少，它是“犯意”的先驅，受到“所見”的教唆而成為罪亂的主犯。所以他便提出“少私寡欲”，作為修養的方法和目的。

我們時常說的清心寡欲，一般是指一個人淡泊名利，但不僅僅是這一層意思。另一層意思是指沒有過度欲望或欲望很少的人是很坦然的人，他們的內心世界一片靜然，他們很少有世俗的雜念，他們以自己崇高又善良的思想去看待這個世界，外部世界的東西很難影響他們思想深處固有的道義與理想，他們博大的胸懷能容下天地萬物，而思想又能不被其左右，這就是寡欲的人，我們也經常說無欲則剛，意思是說，一個什么都不貪圖的人，還有什么可怕的呢？他一定是一個意志堅強的人。

北宋尚書左丞王存為人特別寬厚，他很誠實，也很謙虛，沒有一點不尋常的地方，可一旦堅持起自己的意見來，誰也說服不了他，他發表的議論總是很公平的，不帶有個人的好惡在里面，生活上基本是“離情棄欲”。因此，司馬光曾這樣評價他：“在千軍萬馬的奔馳中能夠獨自停住腳步的，也就是王存吧。”王存歷經了五個皇帝，年近八旬，但他堅持自己的立場觀點，不管時局怎么改變，都能始終如一。王存能夠在封建官場長盛不衰，“清心寡欲”應該是一個很重要的原因。

《禮記·樂記》：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節；則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲也。”視兩者為對立。司馬光對王存的贊賞，與當時的社會環境很相吻合。當時注重“理”“欲”之辯。所謂“天理”即封建倫常；“人欲”即人的自然個體。程、朱以“人之一心，天理存則人欲亡；人欲勝則天理滅”，明王守仁以“去得人欲，便識天理”，均主張損人欲以復天理。南宋葉適、陳亮重功利，反對以理欲“為圣狂之分”，認為“天理人欲可以并行”，明、清之際王夫之提出“隨處見人欲，則隨處見天理”，均主張天理與人欲之統一。清朝戴震更強調“欲”無非是“以生以養之事”，“理者，存乎欲者也”，并痛斥宋儒理欲之辯為“以理殺人”。

社會規范著人們的欲望。越軌的行為讓人迷茫，一味地由著自己的性子去干，偏激的后果就是張狂。

歡喜、憤怒、愛好，厭惡、嗜好、欲望，這些都是人之常情。滋養這些常情就會產生罪惡；放縱這些性情就會傷害別人或自己的心靈，只有控制住它們才叫做善。

人欲一旦膨脹，就會被斥之為“欲壑難填”，或“利欲熏心”。

君子是儒家理想的人格，他必須履行對傳統的義務，為了達到自我完善的目的，他必須克制一切非理性的激情。他們不乞求任何救贖，期待的是當世的長壽、健康、財富和名聲。

作為基督教精神偶像的耶穌，是正統的猶太人。據他的言論錄記載，他認為經濟上的欲望和侍奉神是決不相容的。耶穌時代，在巴勒斯坦的猶太人社會里，沒有現代人概念中的資本家和工廠主。因此，在耶穌四周的社會環境里，明顯的貪欲是極少的。盡管如此，耶穌看透了人類在任何時代、任何場合都天生具有的貪欲性，并對其進行了譴責。佛教理論認為，狹義的“愛欲”是造成生死業力的根本驅動力，教人要認清“愛欲”是由自私產生的過錯與禍患，而須防患于未然。《曲禮》所謂“欲不可從”，也正同此意。亞當和夏娃在“伊甸園”中的一幕，何嘗又非此意。

那么，原有與生俱來的“欲”的問題，它究竟是惡或非惡呢？我們可以說：“欲”并非全是惡的。但“欲”很可能是惡的前驅，假如你不能優化你的欲望的話。

至于再把“欲”歸納到男女之間狹義的“愛欲”范圍，而且認為“欲”就是罪惡，那是宗教性的絕對道德的觀念。宋明理學家也沿用了這嚴肅的一面，例如朱熹所說“世上無如人欲險，幾人到此誤平生”，就是由這嚴肅人格的觀點而出發的。

至于《論語》中記載孔子所說的：“子欲仁，斯仁至矣。”那是以“欲”作為動詞的說法，也可以說：這是廣義的“欲”，所以佛“欲”度盡眾生，使之離苦得樂，此“欲”已經化除“私欲”與“愛欲”而成為偉大的愿望。人們若能滌蕩“私欲”、“愛欲”的胸襟，不被物欲所拘累，而善于優化“物欲”，為人類建立一個莊嚴、美善的世界，則與佛祖釋迦牟尼慈悲度世的“愿力”，孔子所謂“子欲仁，斯仁至矣”的“仁欲”，并無二致。

精要提萃

古代思想家們對于欲望的思考和辯論開展了數千年，而人類社會依然被欲望推動著向前。由此看來，欲望并非一無是處。

2.幸福和快樂是滿足欲望的最好藥劑

人是欲望性的動物，而欲望源于社會的發展和人的進化，因此，人永遠也無法滿足自己。

孟德斯鳩曾經說過：“幸福和快樂是滿足人欲望最好的藥劑。”可謂一語道破天機。縱觀蕓蕓眾生，無論是在工作還是生活中，幸福與快樂成為每個人一生的追求。而幸福與快樂的具體內容之廣，形式之多，簡直不勝枚舉。

諾貝爾經濟學獎獲得者、美國經濟學家薩繆爾森曾提出的一個著名的公式——“幸福公式”：幸福=滿足/欲望。

如公式所揭示的，為維持“幸福”水平，在分母——“欲望”被無限放大之時，作為分子的“滿足”需時常保持同步的增長，否則會導致人在心理上的不平衡，這時人們就會進一步努力維持達到等量齊觀的“幸福”水平或謀求更進一步的欲望。

“欲望”一旦產生或提升，為滿足欲望的“航空母艦”就會啟動，并必定會接踵而至。

美國俄亥俄大學的一項研究結果表明：人類所有的行為都是由15種基本價值觀所控制的。

這是人類第二次將自己的行為列出一個清單，這比兩千多年前由中國儒家學派首次列出的清單要豐富得多，而且令人信服。

這15種基本欲望和價值觀是：

（1）好奇心：所有人對學習求知的渴望是不可抗拒的；

（2）食物：對食物的飽腹占有欲望是人本能的需求；

（3）榮譽感（道德）：以此滿足個人心理，并構成一個完整的社會結構；

（4）被社會排斥的恐懼：這令人們被動而又自覺地遵守規矩；

（5）性：弗洛伊德將其置于“清單”首位；

（6）體育運動：人們對運動鍛煉健身的渴望是天生的；

（7）秩序：人人都希望在日常生活中占有一席之地；

（8）獨立：對于自作主張的渴望；

（9）復仇：就像莎士比亞著作里的王子那樣不會輕易忘記仇恨；

（10）社會交往：渴望成為眾人中的一分子并擁有眾多的朋友；

（11）家庭：與家人共享天倫之樂的欲望；

（12）社會聲望：對名譽和地位的渴望；

（13）厭惡：對疼痛和焦慮的厭惡；

（14）公民權：對服務公共和社會公正的渴望；

（15）力量：希望影響別人的愿望。

這15種基本欲望的發現，是心理學家、生物學家、社會學家對2500名受試者進行研究之后，得出的結論。受試者被要求回答300多個設計好的問題，如“士可殺不可辱”、“我必須消除疼痛”等，最后將所有的回答歸納為15種基本欲望和價值觀，其中只有公民權、獨立和被社會排斥的恐懼沒有遺傳學基礎。一位心理學家說：“人的大多數欲望與動物所表現出來的相似，這表明它們有共同的基因基礎。”

專家們還進行了更深入的分析，他們發現，不同的人對這15種基本欲望的要求是不一樣的。拿性來說，性幾乎對每一個人都是愉悅的，但對每一個人的驅動力卻并非一致，有的人終其一生沉溺其中，而有的人則在這方面投入甚少。其他欲望也是這樣，有的人追逐成功，有的人淡泊名利；有的人重視親情和家庭，有的人則是“工作狂”。

這里，從心理學角度就人采取行動進行說明。行動由“思考”、“行為”、“感情”、“生理反應”4個方面組成。

人是根據基本欲望，被“想要這樣”這種愿望驅使而行動的。愿望（目標）越是清楚，朝那個方向前進的速度就越快。這就是行動。

“思考”和“行為”，在愿望的基礎上可以自己控制。但是“感情”和“生理反應”是自己本身很難控制的。

從這個例子可以理解：如果將可以自己控制的“思考”和“行為”控制好，就可以有效地改變人生。因為兩者是聯系在一起的。為此，首先要完全啟動基本欲望這個“發動機”，這是大前提。

所謂基本欲望是排列在腦細胞內某種遺傳基因內的物質，有人提出了5種基本欲望，這與前面列出的15種有所區別，主要是由于分類方法不同造成的。

（1）歸屬欲望。人如果和任何人都沒有聯系，孤身一人是無法生存下去的。人具有歸屬需求，希望自己屬于家庭、朋友、伙伴、公司等。所謂歸屬欲望，是想愛別人、同時又被別人所愛的生存欲望，戀愛、結婚、尋找友情、想屬于組織，希望和同事們和睦相處，這些是人所具有的帶有本能性質的欲望。

（2）力量欲望。這是一種自己想得到，便用想象的方法設法搞到手的欲望；是想通過做成什么事情從而得到人們承認，成為一種有價值的存在的欲望。想得到人們好評、希望自己工作出色、被多數人認可，也是一種力量欲望。

（3）自由欲望。想憑自己的想法和感情自由地行動、選擇、決斷的欲望。希望不受任何人約束地自由存在、以自立和對自己負責為前提，達到某一目標的欲望。

（4）享樂欲望。不為義務感所困擾、想自己高興地做點兒什么的欲望。或是被理性的好奇心驅使、埋頭于興趣之中，或是盡情欣賞大自然，或者希望獲得更高的教養也是一種享樂欲望。

（5）生存欲望。子孫興旺、睡得好、吃得香、排泄暢快等，包括關系到人存續生命的所有欲望，也包括有關安全和衣、食、住的內容。

這些基本欲望，本質上是人與生俱來的。正如人的興趣、嗜好、性格不盡相同一樣，滿足欲望的方法也因人而異。生長的環境不同，會使滿足欲望的方法產生微妙或明顯的不同。

這些基本欲望滿足了，人就會感到幸福、欣慰。滿足這些基本欲望的想法，將作為我們心中的形象，構成“愿景世界”，從而左右自己一生的追求。

精要提萃

孟德斯鳩說過：“幸福和快樂是滿足人欲望最好的藥劑。”可謂一語道破天機。縱觀蕓蕓眾生，無論在工作還是生活中，幸福與快樂已經成為每個人一生的追求。

3.擺脫我們心靈深處的魔性欲望

如前所說，人有各種欲望，從作為生物的本能欲望，到名譽欲、權力欲，還有求知欲和愛美欲等。人的愛和慈悲，在廣義上也是存在于人的生命內部的欲望。

而現代文明似乎把各種欲望，尤其是本能的欲望、權力欲和占有欲，從人的生命中無限制地引誘出來，似乎還要增大。欲望的放縱會產生人們之間的對立抗爭，導致生命和自然的破壞。這似乎是現代的一個橫斷面。

人的各種欲望，有一種沖動的能量，可以稱它為“本源的欲望”，在生命內部深處它能夠把這些欲望生動地激發起來，向著創造人的生命的方向發展。這里所說的“本源的欲望”是追求和宇宙生命合一的欲望。就是說，“本源的欲望”給人的生命以全部感情——生命感情，傳送生的活力，并使其高漲起來。可以認為人類生命引起的各種欲望，都跟這個“本源的欲望”有著聯系。同時，它還在強化新的創造性。

欲望是產生、支撐生命的精神能量的別名。欲望是一種推動力，能賦予一類物種中的個體以生命，使其維持下去，并通過個體間的生殖，使這一物種繼續存在下去。欲望就其能量的精神側面來說，和“終極的存在”是同一個東西，至少跟它的一個側面是同一的。

但是另一方面，在人的內心深處，也有一種推動力量在旋轉著，這種力量可以使本來為了維持生命而存在的各種欲望盲目發泄。這種力量似乎在尋找征服、破壞別人和自然的方向。尼采和阿德勒所說的“掌握權力的意志”和馬庫賽、弗洛伊德所指的走向死亡的本能沖動，也都是從接近這種生命深處活動的思想中發現的。

把各種欲望改變成以自我為中心的欲望，并推動其發展，使其潛伏在生命內部的這種力量，日本哲學家池田大作把它稱做“魔性的欲望”。

池田大作認為，所謂“魔性的欲望”就是人想統治別人，或以自然的統治者姿態出現。這一切都可以看做是被“魔性的欲望”所迷惑的各種欲望發生作用的結果。“魔性的欲望”也可以說是切斷“本源的欲望”跟各種欲望之間的聯系，把各種欲望置于自己統治之下的那種欲望。

英國歷史學家湯因比也認為，“魔性的欲望”在某種意義上說，比“追求愛的欲望”更加自然。因為力求從宇宙分離的自我的性質，才是構成生命本質的東西。“魔性的欲望”作為邏輯的歸宿，是要使這種分離的自我擴大下去，成為宇宙的中心，以至成為宇宙存在的理由。然而，“魔性的欲望”和“追求愛的欲望”一樣，也想防止由于分離的自我的出現，而產生對宇宙整體性和統一性的分裂。所以宇宙重新統一的道路是兩條相反的道路。也就是說，愛想通過自我獻身實現重新統一。而魔性則想通過堅持自我實現重新統一。

“魔性的欲望”在拿破侖·波拿巴的身上表現得十分突出。他對婦女及其在資產階級社會中的地位的態度是很典型的。這位皇帝的絕對立場表現在他制定的一部法典之中。這部法典不只是反映了他的觀點，而且用他那令19世紀初期歐洲思想動蕩不安的令人肅然起敬的名字命名。

女權問題的權威學者利利·布朗認為，拿破侖·波拿巴的功績在于他作為一個改革家，采取了許多措施來改進婦女的教育。他鼓勵而且支持坎彭夫人創辦寄宿學校。在他的影響下，意大利辦起了第一批女子學校。1810年，波拿巴任命德·讓利斯夫人為巴黎的督學。

雖然如此，卻不能否認拿破侖在女權問題上也背棄了革命的成果。他對這個問題的看法接近盧梭。他聲稱，培養婦女只有一個目的，就是養育下一代英雄人物。波拿巴是以一個獨裁者的倨傲來看待婦女的。他“……對一切有天分、有學識的婦女都感到厭惡”，他最終還是把熱爾曼娜·德·斯塔爾驅逐出法國。

對地球上一半人口的這種蔑視也滲透在拿破侖法典的字里行間。拿破侖是資產階級由歷史決定要取得勝利時期的代表人物，他捍衛的是私有制所尊崇的男權思想。

另一個狂熱地仇視婦女的人是弗里德里希·尼采，他并不蔑視兩性在肉體上的結合。他鼓吹肉欲方面的暴戾行徑，宣稱為了實現超人的理想，應當不停地生孩子。在這出神秘的性奇跡劇中，男子通常是“圣者”，而婦女不過是“母鵝”。

但是，這還不是尼采在《查拉圖斯拉如是說》一書中對受他鄙視的女性的全部心理描繪。他接著寫道，婦女不懂得“友誼”，婦女是“貓”，充其量也只是“奶牛”。“一個真正的男子有兩重愿尼望：占有玩具和經歷危險。因此他才需要女人，因為女人是最危險的玩偶……男子的幸福是‘我要’，女人的幸福則是‘他要’。”尼采還寫道，“婦女最大的本領是撒謊。”她求解放的愿望來自“有學問的愚鈍公驢”的影響。婦女一旦革除了“怕男子”的習慣，希望獲得自由，她就喪失了自己“最富有女性的本能”。尼采認為，男人應該把女人看做“占有的對象、應該關鎖起來的私有物”。

這套理論的結晶就是尼采的那句名言：“是去找女人嗎？別忘了帶上你的鞭子。”

在所有的宗教信仰上，唯有基督教的領袖耶穌被認為具有權力欲望的人。同時，他也是具有博愛精神的人。他認為每個人都有原罪，誰都不能不洗刷自己。特別是在《圣經·新約·約翰福音》第8章中載：

文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。就對耶穌說：“夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎么樣呢？”他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”于是又彎著腰用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。

耶穌是一位試圖擺脫“魔性欲望”的宗教領袖，他以犧牲自我的精神，達到了“神人合一”的超現實的境界。

人類“本源的欲望”，潛伏著“魔性的欲望”，它本來就存在于人的生命的內部。對一般人來講這似乎很難擺脫如此的宿命。

但是根據佛教的圣典，據說佛陀親自實踐去消滅所有的欲望，還勸教他的弟子也去實踐。并且說如果涅槃就是消滅生命的意思的話，佛陀的目的就恰在于要消滅生命本身，至少要消滅我們常看到的自己的生命和地球上所看到的身心相互關聯的其他人的生命。如果在實踐上可以完全消滅欲望的話，那就是和消滅生命本身一樣。

的確，“涅槃”本來是把火吹滅的意思，是“滅”的意思。這和佛陀自己得到悟性之后仍然留在這個世上拯救眾生的實踐，也是矛盾的。佛教中的一個支派大乘教主張不把消滅欲望本身作為目的，而以救濟民眾、改革社會為目標，認為把慈悲的實踐貫徹下去的時候，自己的欲望就會自動地升華，就會得到控制。

精要提萃

對人也好，對社會和宇宙也好，必須把欲望引向創造生命的方向。我們不贊成切斷欲望的那種嘗試。即或想要抑制各種欲望，結果它的能量轉回到自己的無意識中去，像精神分析學者指出的那樣，常常會成為各種疾病的原因。因此，與其把各種欲望引向這個目標，不如確立一個可能實現的目標，把“魔性的欲望”引向對自己是正當的，對人類也是善良的目的。

4.超越自我，才能駕馭財富

健康向上的欲望是一種特殊的精神氣質，一種特殊的人格境界。對于關乎以利欲為主要精神的問題，富蘭克林對這種精神作了典型、生動的描述：

“切記，時間就是金錢。假如一個人憑自己的勞動一天能掙10塊錢，那么，如果他這天外出或閑坐半天，即使這期間只花了5毛錢，也不能認為這是他全部的耗費；他其實花掉了或應當說白扔了另外9塊5毛錢。”在富蘭克林幼小的時候，嚴父就向他灌輸了一條來自圣經的古訓：“你看見辦事殷勤的人了嗎？他必站在君王面前。”

現代西方人都有一種“天職”觀念，他們認為，在法律允許的范圍內盡量多地掙錢，這本身就是長于、精于某種天職的結果和表現。

清教徒認為虛度時光是萬惡之首，艱苦的體力勞動和智力勞動應構成人最主要的工作。一方面，勞動是一種禁欲的手段，對于清教徒歸于不潔生活的一切誘惑，勞動是一條特別有效的抵御手段。另一方面，勞動本身就是人生的目的，圣保羅“不勞動者不得食”的圣訓無條件地適用于每一個人，即使你富甲天下，你也沒有理由逃避工作。

清教徒的代表人物巴克斯特對清教徒的職業觀作了明確的闡述：“除非從事某種正經行業，否則人的一切業績只能是無足輕重、不成體統的，他會把過多時間花費在懶散閑逛而非工作上。”他最后得出這樣的結論：“他（指有專門技藝的勞動者）會井然有序地工作，反之，其他人卻陷入長期的迷亂狀態中，他們的事業既無適宜的時間也無恰當的處所……因之，正規的職業是每個人最寶貴的財富。”

就拿當今世界首富比爾·蓋茨來說，他在1992年以后，隨著每年的分紅和派股，股票價值達到139億美元！這個天文數字意味著什么？我們是無法想象的。可是他對這個數字不以為然，正像他的朋友所言，他不關心股票，只關心微軟。這個家伙沒有滿足，緊接著又以大手筆推出了“視窗95”、“視窗97”、“視窗98”、“視窗2000”。他就是這樣，使他的微軟公司發展成上萬人的巨型企業，使他的軟件覆蓋了除海洋以外的整個地球。

比爾·蓋茨從小就崇尚石油大王洛克菲勒的名言：“即使你們把我身上的衣服剝得精光，一個子也不剩，然后把我扔到撒哈拉沙漠的中心地帶，但只要有兩個條件——給我一點時間，并且讓一支商隊從我身邊路過，我就會成為一個新的億萬富翁。”比爾·蓋茨對事業的執著就是對這則名言的最好注解。他喜歡競爭，對他來說，贏本身就是目的，而不是博取財富、名聲、女人的手段。

比爾·蓋茨可以把錢成百萬、上千萬地捐給學校、醫院，但他有一次去西雅圖開會去晚了，車位已滿，同事建議把車存在貴賓車位，他卻說：“這可要花12美元，這不是個好價錢。”

比爾·蓋茨的欲望就是事業，對事業的強烈欲望，使他超越了財富。

只有超越了財富的人，才能不被巨大的財富所湮沒，才能更好地駕馭財富。

其實，中國人中也不乏精于事業的商家。

有人說，世界上有兩大民族最善于經商，一個是猶太人，一個是中國人。中國人并不缺乏發財致富的欲望，經商則是生動一例。《周書》對商人的評價甚高：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕。”人們都說儒家文化排斥商人，可是孔子的嫡傳弟子子貢卻以經商而出名，在各國間穿梭往來，車馬成群，家財萬貫。我國古代最偉大的史學家司馬遷也認為經商致富是一種美德：“故曰：‘倉廩實而知禮節，衣食足則知榮辱。’禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附也。”在中國的幾個短暫的盛世時期，商業的發達是令人稱羨的。以至于乾隆皇帝南巡時曾驚嘆道：“富哉商乎，朕不及也。”

但是，縱觀中國歷代商家，為什么大多數人沒有把發財致富的欲望轉化為一種事業？并使自己在這種事業上取得成功呢？難道他們不精于商道嗎？不是。究其文化根源，不僅是商家，就是其他人，也都把欲望看成是洪水猛獸，陷入亦商亦道亦佛亦儒的復雜人生。他們深受中國消極文化的影響，尤其是受到來自小說流的影響。他們要么是看見《七真傳》上所說的：

天也空，

地也空，

人生渺渺在其中。

日也空，

月也空，

東升西墜為誰功。

田也空，

地也空，

換了多少主人翁。

金也空，

銀也空，

死后何曾在手中。

……

他們要么是看見至今仍在大談特談的《紅樓夢》中的虛無思想：

《紅樓夢》第一回：（甄士隱乃）暮年之人，貧病交攻，竟漸漸地露出了那下世的光景來。可巧這日拄了拐杖掙挫到街前散散心時，忽見那邊來了一個跛足道人，瘋癲落脫，麻履鶉衣，口內念著幾句言詞，道是：

世人都曉神仙好，

惟有功名忘不了！

古今將相在何方？

荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，

只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，

及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，

只有嬌妻忘不了。

君生日日說恩情，

君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，

只有兒孫忘不了！

癡心父母古來多，

孝順兒孫誰見了？

士隱聽了，便迎上來道：“你滿口說些什么？只聽見些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道：“你如果聽見‘好’‘了’二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌兒，便名《好了歌》。”士隱本是有宿慧的，一聞此言，心中早已徹悟。因笑道：“且住！待我將你這《好了歌》注解出來何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隱乃說道：

陋室空堂，當年笏滿床。

衰草枯楊，曾為歌舞場。

蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在篷窗上。

說什么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？

昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。

金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。

正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪！

訓有方，保不定日后作強梁。

擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！

因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；

昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：

亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。

甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！

《紅樓夢》中的《好了歌》和《好了歌解》，從作者的構思來說，對理解《紅樓夢》的主題思想雖有其特定的政治含義及作用，但卻包含著異常濃厚的虛無主義等消極因素。

可是，讀者往往關注的卻是亦道亦佛的遁世思想。久而久之，形成了“小我”的境界。因此，一旦有所成就，每每及時行樂，或泛舟江湖，或守住家業，不肯繼續追求“大我”的欲望境界去。

作為人生所特有的重大欲望，其幸福的事業，是在“小我”的欲望向著“大我”的欲望接近之中。這種接近，便是一個人精于某種事業的天職。唯有此種欲望，才會迎來精神的滿足及其存在著的善良的表現。

湯因比說：欲望的正面是動力，反面便是慈悲，而不是虛空。

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作為人生所特有的重大欲望，其幸福的事業，是在“小我”的欲望向著“大我”的欲望接近之中。這種接近，便是一個人精于某種事業的天職。唯有此種欲望，才會迎來精神的滿足及其存在著的善良的表現。

5.名望是一種欲望的滿足

希臘哲學家亞里士多德說過這樣一句話：“人是政治的動物。”

兩千多年過去了，這話至今還在被廣泛印證、運用。這就表明：人對政治地位的欲望是由來已久的。

有一個笑話：

據說，有個叫托姆的外國人，妻子剛生下兒子，他這做父親的就斷言道：

“他將是一位部長。”

“你，靠著當公務員的那么一丁點兒薪水，還能把我們的兒子培養成部長？”妻子深表懷疑。

“那么，就因為我薪水低，他就不能當部長嗎？林肯以前在森林里砍過柴，后來還當上了美國總統呢！”

“那是在美國。”

“那又怎么樣？再說，我對兒子也不抱那么大希望，我只指望他成為一名部長。”

“好托姆，別說這些了。”

“首先，我們去請政府部長來當兒子的教父。”

“部長不會答應的。”

“為什么不答應？我在他的辦公室已經工作兩年了。”

“他是個非常重要的人物，親愛的。”

“就是因為有重要人物當教父，孩子也就馬上跟著重要起來了。”

“部長先生是那樣的忙，你自己說過的。他哪會有時間給窮人的孩子洗禮。”

“會有的。他對我非常尊敬，完全是平等的態度。今天我就去請他。”

他這么做了。部長雖然不能前來，但是派了一名代表，這跟部長親自來并不差多少。當問及孩子的姓名時，父親毫不猶豫地大聲說：

“部長。”

“您是說孩子的名字跟部長的相同是嗎？”

“不！我決定給孩子起名叫‘部長’。”

后來，這位代表回去稟報給政府部長：“部長，我給部長洗禮了。”

政府部長莫名其妙：“你在說什么呀？”

這位代表只好一字一句地說：“我給托姆的兒子，名字叫部長的洗禮了。”

政府部長訓斥道：“簡直胡鬧！有這樣起名字的嗎？”

當這位“部長”長大后，去接替他父親的職業——公務員時，當天又鬧了個笑話。

這天，某議員被告知部長要來報到，這個議員坐在長沙發椅上等了許久也不見部長來，不禁大罵：“這個部長真是笨蛋！竟讓我等了一個小時！”

“對不起，議員先生，您這是在侮辱部長先生。”一位同僚說。

“我？我？我是在罵那個畜生，那個叫部長的畜生。”后來大家才弄清楚他指的部長就是公務員——多亂！

政府部長見到這些混亂現象，就向助手吩咐道：“想法讓這個人把名字改一改。”

“部長先生，他父親不肯，說‘部長’是部長派代表給他洗禮的，這是他的榮譽稱號。”

“那就別讓他在我眼前露面。”

于是，“部長”被打發到了一個一般機關的一般部門。他向退休的父親抱怨說，叫部長這個名字不會把他引向高官厚祿，相反卻耽誤了他的前程。

“但是，我的兒呀，今天你在陰溝里，明天你就可能過上好日子。你沒有什么可抱怨的。有那么多重要人物為當上部長爭得汗流浹背，成天望著天空，觀察是否福星高照。而你呢，卻已經是部長了，你一直是部長，生下來就是！這是你的權力！你不必依賴任何政府，可以永遠是部長，一直到死！”

這則笑話，一方面說明人名與職業名是不同的，雖然同樣代表了人的身份，但人名的身份代表不了地位的身份。另一方面，也反映了人對高地位的羨慕。另則，地位和名望不可等同。比方說，當我們說名流某某時，“名流某某”這個詞的含義是指其社會中的名望或威信，而不是其政治地位。

有了社會名望的人，不見得個個都會去謀取政治地位。

然而，對于沒名望的人來說，其追求政治地位的欲望也是非常強烈的。

在中國，敢把皇帝拉下馬，自己來當皇帝的人多的是。農民陳勝在大澤鄉起義時就對大伙說：“王侯將相寧有種乎？”

乍看來，當初陳勝是被迫揭竿而起，其實，在他心里早就有謀取政治地位的欲望作為推動力。這從他提出“有種乎”的問題上，就顯見其動機了。

易白沙在《帝王春秋》一書中說：“項王見秦皇帝曰：‘彼可取而代也！’高祖見秦皇曰：‘大丈夫當如此矣！’衣錦晝行之項羽，無賴之高祖，實受業于秦皇帝之門。其奔走楚漢旗幟之下如韓信、彭越者，亦抱此。張子房所謂‘能與共分天下者，今可立志也。’”

《論語》上說：“學也，祿在其中矣。”

因此孔門弟子三千，除了子貢經商，大多都顯示了從政的欲望。而其經典著作《論語》就是一部執政史。宋朝的趙普說：“半部《論語》得天下，半部《論語》治天下。”在長期的封建社會中，《論語》一直是學生的必讀書。

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名望是一種欲望的滿足。中國人講究“知足者常樂，不知足常憂。”然而，對于沒名望的人來說，其追求政治地位的欲望也是非常強烈的。從政，就是做官。但是“政，正也，先正己而后正人也。”沒有這種正人君子之心，襟懷坦蕩之臆，最好打消做官的欲望。

6.不要把遠大抱負斥為狼子野心

很多人往往把別人的遠大抱負，斥為“狼子野心”。其實，野心也就是抱負的欲望。野心欲望，是人類特有的進步現象，是同人生奮斗的目標緊密聯系、并有實現可能的一種想象。美國著名成功學家拿破侖·希爾說：

“凡是能成為金領的人，他們從心底不甘平庸，他們有自己的人生規劃，他們有實現自己計劃的一顆勃勃的野心，他們還懂得如何去實現自己的野心，并盡可能與一些能鼓勵自己去追求夢想的人為友。”

反觀那些毫無成就的人，總是在浪費自己的時間、生命，沒有一點自我期許的夢想，即使有，也被他們的朋友動搖了自己的意志。這些朋友不僅嘲諷他是在做夢，而且不斷地“證明”那些夢想是不可能實現的。

但是，大多數人不能領悟到理想欲望其實就是一種野心欲望。

但對于野心欲望，人們往往是談“虎”而色變。有一對母女，女兒問媽媽：“媽媽，您怎樣看待‘野心’呢？”下面是母親的回答：

問題提得很好，如果問“什么是野心”，那就為難媽媽了，那意味著一個標準答案；而問媽媽“是怎么看待這個問題的”，就是表明你自己在這個問題上也在思考，思考的主體是你本人，只是同時想知道別人怎么想的。

“野心”也是“心”，是從自己的內心出發的，是屬于他本人的。至少這比被人“抬舉”出來的“上進心”要好。有些“上進心”背后的動力僅僅是虛榮，那是外在的，不是他本人內心的沖動。

這個“野”字呢，是個中國用法，有“中國特色”。中國歷來都把朝廷看做是正宗，把朝廷之外都叫做“野”，所謂“朝野”之分即是。沿用到現在，也還有一些痕跡，比如稱呼西方政黨沒有上臺的一方，叫“在野黨”。英文用法是反對派。我看了現代漢語詞典，那上面對于“野心”的解釋是：“對領土、權力或名利的大而非分的欲望。”你看，它基本上是一個貶義詞，“非分”的說法背后是，我可以有（野心），但你們不可以有（野心）。

在這種語境中，我要說，每一個人都有“有野心的權利”。而不是說，只允許少數人有野心，自己之外的他人有野心就是一種非分之想。任何“野心”本身都是正當的。

當說一個人有“有野心的權利”時，同時也意味著，他也有“不具有野心的權利”。如有人就想當一個普通人，不想成為英雄烈士，你非要他當英雄當烈士，這是強迫別人。

強迫別人“當英雄”，和強迫別人“不得具有野心”，是一樣性質的。我們的環境就是這么矛盾，當它遏制了一種能量（野心）之后，這種能量必定換另一種方式釋放出來——要求每一個人去當英雄烈士。我常說：“能量守恒，物質不滅。”這不是笑話，是在觀察了很多現象之后得出來的結論。

現在我寧愿換一個詞來討論問題：在英文里，“野心”和“抱負”是同一個詞ambition。起碼，ambition這個詞不具有貶義，可以用來做我們的討論對象。

這位母親講完了，女兒仍然怔怔地看著她，好像陷入了沉思。不錯，人要有野心或抱負。

對奮發的人來說，野心的欲望是一只號角；對迷惘的人來說，野心是一聲呼喚；對勤勉的人來，野心是一張征帆！

不管時代的潮流和社會的風尚怎樣變化，人總要憑著自己高貴的品質，走正確的道路。現在，不少人為了電腦、汽車、房子而奔波、追逐、競爭。但是也有不少人，不追求這些物質的東西，而追求理想和真理，得到了內心的自由和安寧。

山溪的理想是海，臭水溝的理想是塘。追求，是人生的一種力量。但追求什么，可要慎重，可要選擇，可要思索……星辰雖然能指示方向，但選擇方向的還是自己。

沒有遠大志向的人，只會變得懶惰，只會聽天由命，永遠不會去把握成功的契機，永遠不會有所創造和發明。因為“偉大的動力來自偉大的目標”。

偉大的目標就是野心，就是不斷產生的并努力為之奮斗的欲望與要求。作為一個不斷追求進步的人，他必然會有一輩子的目標，一段時期的目標，一個階段的目標，一年的目標，一個月的目標，一個星期的目標，一天的目標，一個小時的目標，一分鐘的目標。

目標作為人所追求的對象，已經同欲望主體產生了一種心理對應。人們從中看到了自己的未來，發現了自己的本質力量，從而把自己投入目標的體系中，認定合適的方向并為之奮斗。

大志只有經過忘我的斗爭和犧牲才能勝利實現。世間的任何事情，艱難曲折過程總是比最終的結局更有意義、更吸引人。奮斗的旗幟，在困苦中升起來，在享受中降下去。這才堪稱是具有野心欲望的典范。

一個人要有野心的欲望，當然這種野心的欲望不是不切實際的狂妄，更不是虛無縹緲的空想。這種野心的欲望就是雄心，是一種遠大的志向和追求。

《圣經》上有一段話：去追求吧，這樣做了將有所獲。去探索吧，這樣做了將有所發現！凡追求者得，凡探索者獲。因為門自然會向叩門者打開。

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一個人要有野心的欲望，當然這種野心的欲望不是不切實際的狂妄，更不是虛無縹緲的空想。這種野心的欲望就是雄心，是一種遠大的志向和追求。

7.抑制沖動，把欲望變成“作為”

每個人的心靈深處，都潛伏著孩提時的本我沖動。

弗洛伊德在《新精神分析引論》中解釋本我沖動時這樣寫道：

我們可以用比喻來近似地說明本我，我們稱它為一種混亂，一鍋沸騰的騷動……此本能給本我以能量，但本我沒有組織，沒有統一的意志，只有與快樂原則相一致的追求本能需要滿足的沖動。邏輯規律——首先是矛盾規律——不適合本我的進程。相互矛盾的沖動并列存在，并不相互抵消或者分離，最多它們只是在強大的經濟壓力下折中地聯合起來，釋放它們的能量。絕不能將本我比做虛無，并且我們驚異地發現，本我還違背了哲學家們的斷言——時間和空間是我們心理活動的必要形式……很顯然，本我不懂得價值，不懂得善惡，不懂得道德。與快樂原則非常緊密相連的經濟或數量的因素，控制了本我的全部進程。本能的精力投入尋求發泄，按我們的觀點，這就是本我的全部內涵。

可見，本我沖動，只有受到現實條件控制，才能減弱。如果阻止了本我沖動的發泄，本我沖動就會成為自我而不是本我的一部分。弗洛伊德進一步論述道：

自我是本我的某一部分，它由于接近外部世界并受外部世界的影響而減弱。它接受外界刺激并保護機體不受其傷害，猶如包住微小的生命物質的外皮層。自我與外界的這種關系夾定了本我。它擔負著為本我描繪外界從而保護本我的作用：因為只有這樣，全然不顧外界的優勢力量而盲目地滿足自己本能的本我，才可能逃避毀滅的命運。在執行這一職能的過程中，自我必須觀察外部世界并在所留下的記憶痕跡中保留一幅外界的真實圖畫，它必須通過檢驗現實來排除這幅外界圖畫中來自興奮的內部源泉的因素。自我為本我控制通向自動力的路，它在欲望和行動之間插入了思考這個延誤因素。在思考過程中，自我利用了儲存在記憶中的點滴經驗。就這樣，自我對本我的進程有著明顯影響的快樂原則，并且被現實原則代替。現實原則提供了更大的保障和成功的可能性。

人在少年，“不知愁滋味”。所謂“少年氣盛”正是一種本我沖動。引導不得法，往往失控，導致過激行動。至于成年人的沖動，至少是特有的沖動，不僅與現實結合并且受現實影響和制約。但是美國哲學家杜威認為，這個本我沖動，在本質上是病態的，而非健康的。

弗洛伊德認為，本能沖動的特點是，不顧現實、常識、邏輯，甚至不顧個人利益的幻想沖動都可能出現。那么，這些幻想沖動究竟是疾病或退化的證據，還是健康人最內在的精髓的展現呢？

馬斯洛在《人性能達的境界》中認為，本能沖動不是病態，也不是退化。馬斯洛這本書是關于自我實現的理論。他寫道：事實上，對于大多數正常人來說，其全部基本需要都能部分地得到滿足時，生命才會存在，才有自我實現的基礎，而這種基礎是相對的。如果這種基礎比較高級，那么，他的生存需要的層次也高，他自我實現的機會也多。同時又都在某種程度上有所缺憾，只有具有某種缺憾，當然這種缺憾是相對的，沒有固定的，這樣才會不斷地去追求，才會不斷地達到自我實現。優勢需要得到滿足后就會出現新的需要。新的需要是緩慢地從無逐漸變為有的，而不是突然地從天而降的。人就是由這種等級需要發展到高級需要，逐漸獲得升華和發展的。

雖然生存需要沒有等級之分，但它卻是有相對之分。一種生存狀態，對于某些人也是滿足的，但對于某些人卻是遠遠不夠的。這要取決于生存的欲望了。一般來說，只要滿足了最基本的生存需要，一般的人都能生存，但一般的人都不會感到這種需要就滿足了。可以這么說，人的本我沖動，既有邪惡的，也有善良的，這是人類進化中的矛盾。也只有這樣，人類才會發展。

本我沖動是人的內部沖動，這種內部沖動是人在降生之后就具有的。如我們常見到嬰兒凡事未得到滿足，就哭就鬧，簡直是個制造麻煩者。所謂“三歲看大”，是說人在那個時候，對外界——現實的渴望、愛好等已初具意識。因此，古代教育家們很重視嬰兒的哺育。

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了解本我沖動，對追求自我實現欲望的人來說，是一個不斷優化的成功過程。

人只有控制本我沖動，幻想的沖動欲望，才有可能變為現實的激情欲望。

8.“作為”成功了，人就感到快樂

斯賓諾莎（1632—1677）認為，人具有心和身這兩個方面。人有所作為，這個作為的趨向，如是自覺的，就是欲望。欲望得到滿足，即作為成功了，人就感到快樂，作為失敗了，人就感到痛苦。快樂是過渡到更完善的過程，表示身體生命力的增強。痛苦是過渡到更不完善的過程，表示身體生命力的減弱。欲望、快樂、痛苦是人的三個基本情緒。其他情緒是基本情緒與各種有關對象的觀念不同方式的結合。例如，愛是“伴有對一個外部原因的觀念之快樂”，憎是痛苦加上產生痛苦的外物的觀念。

斯賓諾莎提到情緒由聯想而推移的現象。他說到推愛和遷怒的事例，并認為這種推移的情緒不完全合理。在講情緒推移之時，斯賓諾莎又承認有相似的聯想。總起來說，情緒可以從一個對象推移到與它曾經同時經驗過的或是相似的對象。

斯賓諾莎認為情緒有兩類，一類是心的主動狀態，另一類是心的被動狀態。欲望、快樂、痛苦和它們的不同結合的派生的情緒，都是被動的情緒。被動狀態的情緒是混亂的不明白的觀念。但是，這種情緒，若是人把它與其他思想聯系，從事物的共同屬性和共同規律來看，就會對這個情緒達到理解，這樣人就會擺脫情緒的控制，心就變成主動了，而情緒也就轉為明白的觀念了。例如，一個人會因失去了某件心愛的東西而悲痛，但是假如他理解了這件事是由于事理的必然，悲痛就減輕了，心也就更主動了。主動狀態的情緒，如英勇情緒，慷慨情緒，是出于心的主動作用，是合乎理性的。

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人有所作為，這個作為的趨向，如是自覺的，就是欲望。欲望得到滿足，即作為成功了，人就感到快樂，作為失敗了，人就感到痛苦。快樂是過渡到更完善的過程，表示身體生命力的增強。痛苦是過渡到更不完善的過程，表示身體生命力的減弱。

9.欲望有時像做夢

弗洛伊德在使用自由聯想的過程中，發現病人有時回憶和報告的是他們入睡時所做的夢，弗洛伊德就把夢的情節作為自由聯想的另一種出發點。他認為夢是人們在覺醒時被壓抑的欲望的滿足。他把研究夢的結果和提出的解釋寫成《釋夢》一書，于1900年出版。接著，弗洛伊德又出版《日常生活的心理病理學》（1901），這部書論述了被壓抑的欲望對日常生活的影響。至此，弗洛伊德的精神分析也就成了一種心理學的理論，并且成為20世紀初精神分析學派和精神分析運動的基礎。

弗洛伊德認為人的心理有兩部分，一部分是意識，另一部分是無意識。意識包括個人此刻意識到的，以及雖然此刻沒意識到，但可以想起來，記起來的，這一部分也叫做前意識，是意識的一個部分。

無意識按照弗洛伊德的解釋就是不能被本人意識到的。它包括人的原始的盲目沖動，各種本能，以及出生后被壓抑的欲望。弗洛伊德以為欲望之被壓抑，是因為社會標準不容許它得到滿足。但被壓抑的欲望雖不能為本人所意識到，卻并非已經自動消滅，相反，它在無意識中仍然繼續活動，追求滿足。可是欲望要得到滿足，因其需要對客觀實在的認識，必須依賴意識，通過意識，而意識是接受社會的道德標準的，因此被壓抑的欲望不能得到直接的滿足，只能得到變相的、偽裝的滿足。弗洛伊德以為這種變相的滿足，在正常人，表現為說話做事的偶然失誤、夢境等，而在精神病患者則表現為精神病的病狀。可見，弗洛伊德對無意識的性質和作用的理解和當時有些人的看法是很不同的。這些人認為無意識只是一種生理過程，無意識無非是一種“無意識的大腦作用”。弗洛伊德代表了新的“心靈派”，主張用主觀經驗的術語來說明無意識，并強調無意識在精神病和常人行為中起著決定性的作用。

這種被壓抑的欲望究竟指的是什么呢？弗洛伊德根據他治療精神病患者的經驗，認為這種欲望歸根到底是人幼年時的性欲。他認為像幼兒的希望被人親、愛和喜歡依傍人等，其實都是性欲的表現。這種性欲由于受到壓抑在每個男孩就成了戀母仇父的情結（所謂俄狄浦斯情緒），在每個女孩就成了戀父仇母的情結。情結是指在“無意識”內夾有情感力量的觀念集團。弗洛伊德認為，有些正常人，尤其是那些有天才的人，會在人類高尚的文化活動如藝術或科學的實踐中使自己幼年那種被壓抑的欲望得到滿足，會使被壓抑欲望所挾有的那種情緒的心理能力得到移用。這就是他所謂的升華理論。升華一詞原意是高尚化的意思。根據升華理論，弗洛伊德認為藝術、科學、宗教、道德等人類文化產物無非是戀母仇父情結升華的結果。

弗洛伊德認為，像其他精神病患者、癔病患者，或精神錯亂者更有奇才異能，功留后世的男女們也可以表現出這種征候，便不免懷疑這個形容詞究竟是否妥當了。由于偉人們自己的慎重和其作傳者的失實，我們一般不易知道他們的本性，然而他們也不免有愛真理若狂的人。例如，洪秀全三考狀元落第后，回家做了一個夢見上帝的夢，上帝要他斬殺妖魔鬼怪。當地人都看他瘋瘋癲癲的，結果他就拿本圣經離開廣東了。10年后還真的成了太平天國的天王。

據《枕中記》載：從前有一個姓盧的窮書生，一次，他在邯鄲的一家旅館里遇到了道士呂翁，對呂翁大嘆苦經，說自己的一生是如何的窮困潦倒。呂翁便從袖子里取出一個枕頭說：“你把它枕在頭下，便可以一切如意了。”此時，旅店主人正在煮黃粱飯，而盧生夢見自己娶妻生子，事業上一帆風順，一直做到宰相的高位，活到80多歲才安然死去。

當他從夢中醒來的時候，店主人煮的黃粱飯還沒有煮熟呢。

盧生失望極了。呂翁拍拍他的肩膀，安慰他說：“老弟，其實人生的榮華富貴，說穿了也不過是一場短促的夢罷了，人生的得失不過是過眼煙云，你何必如此想不開呢！”

這個故事告訴人們虛幻不實的事和欲望的破滅就像做夢一樣。

蘇東坡在《念奴嬌·赤壁懷古》中慨然吟道：

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。

這是一段“自作多情”的傾訴，也是蘇詞豪放風格的代表作。他以赤壁懷古為主題，將奔騰浩蕩的大江波濤、波瀾壯闊的歷史風云和千古以來的風流人物，酣暢淋漓地潑墨揮寫于大筆之下，抒發了作者宏偉的政治抱負和豪邁的英雄氣概。詞中也流露出壯志未酬的感慨和人生如夢、歲月流逝的遺憾，但這種感慨和遺憾并非失望和頹廢。它向人們揭示：千古風流人物身名俱滅，但江山長在，江月長留，當舉酒相酹。

蘇東坡有政治欲望，雖然未能實現，但他正視現實，能把欲望發泄在詩詞歌賦上。夢的確可以代表各種思想方式，如決心，警告，反省，動作的準備以及對一種事業的計劃等。

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弗洛伊德認為夢是人們在覺醒時被壓抑的欲望的滿足。夢的確可以代表各種思想方式，如決心、警告、反省、動作的準備以及對一種事業的計劃等。

10.本能是產生欲望的內驅力

英國心理學家麥獨孤（1871—1938）主張心理學應著重研究人的本能、情緒情操和意志，認為過去的心理學過分偏重認知，忽視了情感和意志的研究。麥獨孤是位本能決定論者，他把本能看做是“全人類一切活動的原動力”。他認為，這種原動力也就是本能的內驅力，本能沖動決定一切活動的目的，并且依靠本能內驅力的補充使所有心理活動持續不斷地進行著。他還認為，大多數高度發展的心理只是達到目的的手段，是滿足這些本能沖動的工具。他指出，通常的本能概念只是生理學的概念，人們把它和反射概念相混淆了。實際的情況是，本能是一種遺傳或天賦的心理、生理傾向，它包含有知、情、意三種成分。反射弧的第一個環節是感知，是隨著環境和心理而改變的；反射弧的第三環節是反應動作，也視情況而變化；只有中間環節即情緒體驗是基本不變的，它也就是本能的核心。所以，同一本能現象因條件不同，它在知、情、意三方面的表現是不同的。麥獨孤由此推斷，人類行為中不變的情緒是和原始本能配對的。例如：和逃跑這一原始本能配對的是恐懼；和搏擊本能配對的是憤怒；和親子本能配對的是柔情等。他把這種和原始本能配對的情緒看做是主要的，共有14對。然后在這基礎上再分為第二類次要的或混合的情緒。第三類是派生的，因而形成許許多多配對的本能情緒。

此外，麥獨孤還把情操確定為，以某種對象觀念為中心所形成的有組織的情緒系統；而道德行為是以自我觀念為中心的情緒組織系統對本能沖動進行有意的控制與調節，它的發生發展是一種社會過程。高級形式的道德行為則是自我觀念和自尊情操兩者親密結合而發展起來的，當情操和理想的觀念相結合時就會產生能控制行為的意志力。例如，國家繁榮興旺則會引以為自豪，國家危亡則引起憤慨和奮斗的意志等。以上這些就是麥獨孤創立的“目的心理學”或稱“策動心理學”的基本內容。

可以想見，理智的感情不是一種力量，具有本能的東西，才是一種力量。因此本能是產生欲望需求的內驅力。而動物，包括猴子則缺少本能傾向。

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心理學家麥獨孤把本能看做是“全人類活動的原動力”。他認為，這種原動力也就是本能的內驅力，本能沖動決定一切活動的目的，并且依靠本能內驅力的補充使所有心理活動持續地進行著。因此本能是產生欲望的內驅力。