八、家庭不善教育，甚至也不善養育

家庭不善教育，甚至也不善養育。家庭中的血緣群體發展了不可模仿的情感，但難以掌控。人們自豪于家庭，但每個人都在壓抑其心情。這使人感到有些殘忍。完全的信任，沒有任何自由。當家庭像植物一樣生長，缺少朋友、合作者和宗教冷漠者的良好氛圍，便會產生一種毫無平等的狂熱崇拜。這是一種仰慕的激情與共同的責難。人們不允許任何分歧，因為他們過于期望一致。這一純粹生物學存在的最顯著特征就是年齡差異，年齡體現出無處不在的等級。人們對兄弟間的爭執感到驚異，但需要想到的總是有長兄與小弟，家庭共同體中沒有平等。共同體稍微開放，反抗思想便會滋生，家庭的本能要對其懲罰。這會造成悲劇，這已經在7歲的孩子身上發生。應當認可對父母稍有不敬的想法，應當認可這樣很好，而且只能這樣。

在我看來，信教者群體表現出相反傾向，但卻是抽象的反對，即簡單的否定。盡管關于家庭關系成為靈魂拯救的障礙的思想未能發展，但已是頑固的思想。需要懂得天主教精神是一種思想自由的精神，并且依然是，將來也永遠是。個人靈魂拯救的信條在生物學機構面前永遠是丑惡。相反，食用乳糜的權利，對含營養果肉的要求，在宗教精神面前永遠是丑惡。這樣的劃分源自哪里？在《波力厄科特》18的慶典之中。

對立面相互模仿實屬必然。樸素的教堂便是一個精神的家庭，并在重建家庭。在神秘主義者的盛宴中，人們會發現反對與模仿同時出現在家庭的餐桌上。在那里，有尊敬與信仰的義務，有在童年不可克服的困難。對這些社會組織，應當在生理學方面加以研究，因為無論如何我們帶有生物學特征，生物學規律總是掌控著我們。有多少人是以父親的形象為教條的孩子，而這些父親在其祖先面前又是孩子。上帝的隱喻像生命運動那樣正確，而這些生命運動遠遠超越我們貧瘠的思想，不時地發出預言，并總是控制我們的思想。

如果人們現在去尋找家庭與教堂的中間項，會找到學校。那些對學校毫無所知的人，對其思想也全然不知。這便是另外的社會組織，對于自然主義者是一個美好目標，但人們極少看到。這個社會組織由游戲構成，同齡人在其中相互結交。兒童們不論陌生與否，自然而然地聚在一起，形成一個游戲共同體，一個交流的社會，而不是家庭社會。但它完全不同于真正的工業社會，它也許沒有一點真實的情感，它在一定時間內脫離了欲望和必要需求。如何正確分析這一另類的社會？思想的步驟在那里毫無悲劇的色彩，游戲本身自然會導致游戲的思想，選擇與限制其問題，否認其結果。相當清楚的是，兒童犯了計算的錯誤，并不因此遭受損害。發現錯誤，涂抹寫字石板即可，錯誤便一抹了之。在這里，人們會意識到一種粗心。粗心本身當然不好，但卻有第一價值，正如體操運動員有能力跌倒而不傷亡。新鮮之處在于，人們剛好看到這個社會組織的結果，所有思想都是自由的，并在短短的時間內可以判斷自己。