三國佛教史實與傳說

三國時佛教之重鎮，北為洛陽，南為建業。魏由陸路與西域頗有交通。漢獻帝末年（文帝即位之年，220），焉耆、于闐諸國皆各遣使奉獻。魏文帝黃初三年（222），鄯善、龜茲、于闐王各遣使奉獻。是后西域遂置戊己校尉。明帝太和三年（229）大月氏王波調遣使奉獻。齊王芳即位之年（239），西域重譯獻火浣布。據《辟雍碑》，晉時西域人有入太學者。則魏時洛陽之西域人，或亦不少。《開元錄》載魏世譯經沙門四人。（一）曇柯迦羅，中印度人，以齊王芳嘉平二年（250）于洛陽白馬寺出《僧祇戒心》。集梵僧，立羯磨受戒，東夏戒律始自乎此。（二）康僧鎧，印度人，但既姓康，或為康居人。于嘉平四年（252）在白馬寺譯經。（三）曇無諦，安息人。以高貴鄉公正元元年（254）在同寺譯《曇無德羯磨》。（四）安法賢，或為安息人。亦謂曾在魏世譯經。（《開元錄》另有白延，但應即前涼譯《首楞嚴》者，不在魏世）

南方與天竺交通，亦由海程。《梁書·諸夷列傳》云，后漢桓帝世大秦、天竺皆由此道遣使貢獻。及吳孫權時。遣宣化從事朱應、中郎康泰通焉。其所經過及傳聞則有百數十國，因立記傳。但《吳志》并未載與西域交通事。是海上國際間關系，并不頻繁。建業佛教，是否多自海上傳來，亦不能斷言。今所知者，《開元錄》載譯經五人，康僧會來自交趾，支疆梁接（恐與西晉在廣州之疆梁婁至為一人）于交趾出經，是佛教由海道至南朝之證。但最重要之支謙，則至自北方。康僧會之學問，亦與北方有關。維祗難、竺律炎，來經何道不明。漢末大亂，北人多有南徙者，固不能斷定南方佛法全系乎海上交通也。

劉宋陸澄《法論目錄》，載有魏武帝致孔文舉書。而陸序有曰：“魏祖答孔，是知英人開尊道之情。”（《祐錄》十二）《弘明集后序》亦云：“魏武英鑒，書述妙化。”曹孟德原書已佚，詳情與真偽均不可考。魏文帝《典論》，陳思王《辨道論》，魏武帝招致諸方士，使郤孟節（即方士郤儉）主領諸人。但謂其父子并不全信之。（詳見《全三國文》）又據道宣《續僧傳》三十載北周僧勔《十八條難道章》中云：

故魏文之博悟也。黃初三年下敕云：“告豫州刺史：老聃賢人，未宜先孔子。不知魯郡為孔子立廟成未？漢桓帝不師圣治，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之興由桓帝。武皇帝以老子賢人，不毀其屋。朕亦以此亭當路，行來者輒往瞻視，而樓屋傾頹，儻能壓人，故令修整。昨過視之殊整頓，恐小人謂此為神，妄往禱祝，違犯常禁。宜宣告吏民，咸使知聞。”

按文帝、陳思王均痛斥方士，自不能明言其父篤好方術。陳思王謂其父并未全信，明帝敕書謂其父以老子為賢人，不毀其屋，皆為尊親諱也。實則敕書中既引及漢帝遣宦者祠老子，次言及武帝。則孟德或奉行桓帝故事。以漢代方術浮屠之關系言之，則魏武書中稱述佛教，或亦有其事也。

《魏書·釋老志》稱魏明帝大起浮圖，亦見于《三寶感通錄》卷上。（《酉陽雜俎》亦載之，但甚省略）此事魏收以前，絕無文記，不悉確否。（敦煌本《老子化胡經》載有魏明帝序文）又佛家相傳，梵唄始于曹植之《魚山七聲》。魚山在東阿。《魏志》曰：初植登魚山，臨東阿，喟然有終焉之心。但于其造梵契則正史不載。其所作《辨道論》，佛徒恒引之。（《廣弘明集》《佛道論衡》并載之）然其旨在斥方士，于佛教則不必信也。

《高僧傳》謂吳主孫權拜支謙為博士，使與韋昭等共輔東宮。（《祐錄》未言及韋昭）又謂康僧會至建業（謂在赤烏十年，而《廣弘明集》引韋昭《吳書》言在赤烏四年），權初不信佛，打試舍利，具顯神異，遂大嗟服，并為建塔，號建初寺。江南有佛寺始此。及至孫晧，又欲毀法，亦以感異兆止。其敘述甚詭異錯亂。（一）吳地有外國沙門，在赤烏年前。（下詳）而《高僧傳》曰，赤烏十年康僧會至建業，吳國初見沙門，有司奏曰：有胡人入境，自稱沙門，容服非恒云云。（二）《僧傳》自言“有記云，孫晧打試舍利，謂非權時”。則慧皎所見記載已互有不同，而必謂吳大帝感舍利，亦少根據。（孫權試舍利亦見于《廣弘明集》卷一所載之《吳書》，其中并敘述闞澤推尊佛法，采及《漢法本內傳》偽書之文，則道宣所錄《吳書》之偽，實無可疑）（三）《吳志·孫傳》曰：

意彌溢，侮慢民神，遂燒大橋頭伍子胥廟，又毀浮圖祠，斬道人。”（《建康實錄》作“燒大航及伍胥廟，毀壞浮圖塔寺，斬道人”）

此事在孫休即位之時，既曰“民神”，則佛寺或非吳主之所建。（《吳地記》謂通元寺，孫權夫人舍宅置。亦不知確否）如所毀之祠為建初寺，則康僧會或已被殺害，而其得見孫晧，亦無其事也。《吳志》僅載孫權好神仙，晧信符瑞，其與佛教之關系，正史所未言。梁時《高僧傳》《祐錄》所載，又紛歧雜亂。今于支謙、康僧會事，只據魏晉人所言，而間參引梁時傳記焉。