漢 世 僧 伽

晉時王度上石勒疏曰：“往漢明感夢，初傳其道。唯聽西域人得立寺都邑，以奉其神。其漢人皆不得出家。魏承漢制，亦循前軌。”（《僧傳》）然據漢明帝與楚王英詔書，其時已為桑門伊蒲塞設饌。楚王門下所招待者，未必即全為西域人。《弘明集》載宋何承天與宗少文書云：“笮融之赒行饉。”古譯比丘為“除饉”，是笮融所飯，已有出家佛徒。數雖不如范書、陳志所言之多，但漢末沙門似不少也。又桓帝時嚴浮調確已出家。（見前）《理惑論》末云：“愿受五戒，為優婆塞。”以意度之，漢人雖有沙門，但受五戒未出家之居士或較多。桓帝時，安玄譯《法鏡經》，敘佛告居士郁伽長者以在家出家行法。魏初康僧會為之注。其后又有人為之理其闕失。（失名之《法鏡經后序》自言理其闕失，對于此經用功甚勤，乃魏晉間人）《陰持入經注》亦引之。此經行世若此。或因其中佛為居士說在家之法，正應當世之需求也。

漢代于西域譯經傳教者，恒尊之為菩薩。《祐錄》卷七《道行經后記》《般舟三昧經后記》稱竺朔佛為天竺菩薩，支讖為月支菩薩。《祐錄》十嚴浮調《沙彌十慧章句序》云：“有菩薩者，出自安息，字世高。”是稱安清為菩薩。《高僧傳》謂：西晉竺法護世居敦煌，死而化道周洽，時人咸謂敦煌菩薩也。但據當法護時所撰之《出經記》，或稱天竺菩薩（如《須真天子經記》，《祐錄》七），或稱月支菩薩（如同卷《賢劫經記》），或稱菩薩沙門（同卷《阿維越致經記》），而《持心經記》則稱敦煌開士。開士即菩薩之意譯，則法護并非死后有此號，是菩薩亦當時通用于譯經師之尊稱也。

漢代戒律未具，沙門之威儀不可得詳。但所可知者有數事。（一）沙門謂有二百五十戒。但《祐錄》卷三謂中夏聞法亦先經而后法。《高僧傳》謂魏時曇柯迦羅始授戒，譯《僧祇》戒本。則漢代戒律，或僅由西域人口傳應用條款，而未全譯出。《牟子》曰，沙門二百五十戒，非優婆塞所得聞。漢人出家者稀，自亦不須廣譯戒律。（二）優婆塞有五戒，已見于《四十二章經》。《理惑論》有“愿受五戒”之言，則當時或多有受之者，牟子或即其一也。牟子又曰：“佛家以酒肉為上戒。”食肉飲酒，均屬于五戒中，亦可證優婆塞所奉戒，當時流行也。（三）“沙門剃頭發，披赤布，見人無跪起之禮，威儀無盤旋之容止，時人譏其違貌服之制，乖搢紳之飾。”（《牟子》）而不蓄妻子，尤為時人所驚怪。（四）楚王英為浮屠齋戒祭祀。明帝謂其“尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓”。其所謂“齋”不可得知。但必為祭祀時所行之齋戒。漢制齋天地七日，宗廟山川五日，小祠三日。（《續漢書·禮儀志》）楚王齋三月猶未斥為違制，當因行佛教之歲三齋也。（《弘明集·奉法要》云：“歲三齋，謂正月、五月、九月也。”）此乃居士所行。至若沙門，則牟子謂其“日日齋”也。（五）《四十二章經》云，沙門剃除須發，去世資財，乞求自足，日中一食，樹下一宿。剃發施與，當為漢地沙門所行。乞食則未有明證。僅知漢好黃老之向栩謂常入市乞食，而《太平經》亦言有乞食者，疑漢代沙門即有行者。日中一食，日中者，日午也。即后世之所謂過中不食。六朝盛行八關齋，即以此為主。佛戒有十二頭陀行（或作十三），過時不食，樹下住宿，均屬之。漢代沙門是否均遵行之，已不可考。

依意度之，漢代西域傳教之人，雖有因信仰熱烈發愿東來者（如安清、支讖），但其中必有外國之使臣，或質子，或商人，原因政治貿易關系，遠至中國，但以其人奉教，而間有傳授。如伊存口授佛經，則大月氏王使也。安玄譯經，則因賈游洛陽者也。《理惑論》曰：“今沙門耽好酒漿，或蓄妻子，取賤賣貴，專行詐紿。”此蓋指交州之沙門。交州有海上貿易，與外國交通，則其地外商或有信教者（但不必即為已出家之沙門）。其蓄妻子，逐什一之利，固不可證明初期佛徒之腐敗。至若飲酒則笮融曾廣以酒飯布施，此已破優婆塞戒，而公然大規模行之，則其時戒規之雜亂可知也。