佛 陀 祭 祀

漢代佛教信形神有別，形體有聚散，神明永不滅。但因過去作業，來生受報，神明遂輪轉于生死無常之苦海。天地山川，均非常住。人命尤在呼吸間，自生至老，自老至病，自病至死，其苦無量。心惱積罪，生死不息，其苦難說。（上雜錄《四十二章經》）釋迦至尊，感極深而愿遂弘，曰：“萬物無常，有存當亡，今欲學道，度脫十方。”（《牟子》）所謂學道者，首在屏除愛欲，宅心仁慈，故定戒律，行禪法，禁殺生，貴施與，修持積久，則可得道，成阿羅漢（《四十二章》），或曰成佛（《牟子》）。阿羅漢者，能飛行變化、住壽命、動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終魂靈上十九天，于彼得阿羅漢。次為斯陀含。一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢。（《四十二章經》）

阿羅漢者，蓋人之神魂修行得道，已脫生死苦海，故能飛行變化，住壽命，動天地。漢魏之所謂佛，亦謂其能飛行虛空，身有白光。（見《牟子》諸書永平求法記載）人未解脫時，則為鬼物。既解脫后，則為神人。鬼物沉溺于生死苦海，而神人則能變化，住壽命。住壽命者，由中國人視之，亦如長生久視也。（按巴利文經，“阿羅漢”訓釋無飛行住壽云云。《四十二章經》所言，疑經華人改削）漢代既視佛為變化不死之神人，故齋戒祭祀為此教之主體。范蔚宗曰：“漢自楚英始盛齋戒之祀，桓帝又修華蓋之飾，將微意未譯，而但神明之邪？”（《西域傳》論）據上所言，則神靈不死乃時人共同之信仰，奉佛為神明，為齋戒祭祀，固由此根本之信仰而來也。

《后漢紀》曰：“佛身長一丈六尺，黃金色，項中佩日月光，變化無方，無所不入，故能化通萬物，而大濟群生。”袁宏所記，或本出于《東觀漢記》。則漢人必因其能普濟眾生，而祀之求福。《東觀漢記》曰：“桓帝設祭器，用三牲祠祀老子，以求福祥也。”桓帝既并祀二氏，則其祭浮屠，或亦陳中國祭器，并用三牲，而其意則在“求福祥”也。《高僧傳·曇柯迦羅傳》謂魏時“設復齋懺，事法祠祀”。吾人雖未知其詳，但漢代流行之教理，既與中國道術相通，則其齋懺事法祠祀，亦理所必然，不獨因其時戒律未具。而遂采華人法度也。由此言之，則漢代佛教為道術祠祀之一，實無可怪也。