仁 慈 好 施

漢代佛教特重屏除私欲（《四十二章》特表明此義），而禪定則祛練神明之方法，故漢末頗為流行。私欲之根，為貪瞋癡三毒。佛家勸人捐財貨，樂施與，所以治貪。不殺伐，行仁慈，所以治瞋。戒殺樂施雖為印度所常行，然在中國則罕見，故漢代常道及之。明帝詔云：楚王英“尚浮屠之仁祠”。班勇記天竺事，列其“奉浮圖，不殺伐”。（《后漢書·西域傳》）襄楷曰：“此道好生惡殺。”袁彥伯《后漢紀》亦曰：“其教以修善慈心為主，不殺生。”此則其所謂仁慈者，以不殺最為世所稱道。又《四十二章經》曰“佛道守大仁慈，以惡來，以善往”，此則以犯而不校、無瞋恚心為大仁慈也。

《四十二章經》謂沙門“去世資財，乞求自足”，“為道務博愛”，“博哀施”，“德莫大施”。《牟子》謂“佛家以空財布施為名”。而當時所謂布施，特重以飯食給人。《四十二章經》有飯善人一章。楚王英設伊蒲塞桑門之盛饌。明帝并還其所貢獻財帛佐助其事。則飯僧之制，最初即流行。漢末笮融，每浴佛，多設酒飯，布于路，經數十里，任人就食，則其施飯規模甚大。亦可見漢代布施功德首在此也。

漢代方士，不聞戒殺。武帝時謬忌奏泰一方，謂以太牢祭。（《史記·封禪書》）桓帝祭老子以三牲。（《東觀漢記》）至若布施，則亦為治黃白術者所不言。武帝時，李少君以方術游諸侯，人聞其能使物及不死，更饋遺之。常余金錢衣食，人皆以為不治產業而饒給。（《封禪書》）楊王孫者，學黃老之術，家業千金，厚自奉養生，亡所不致。（《漢書》本傳）其行事均與重布施之沙門異其趣。但后漢時，蜀中高士有折像者，幼有仁心，不殺昆蟲，不折萌芽。能通京氏《易》，好黃老家言。原有資財二億，僮八百人。像感多藏厚亡之義，謂盈滿之咎，道家所忌，乃散金帛資產，周施親疏。自知亡日，召賓客九族飲食辭訣，忽然而終。卒后家無余資。（《后漢書·方術傳》）則東漢奉黃老者，固亦有戒殺樂施者也。至若《太平經》常言樂施好生，則尤與佛家契合。此當于下及之。