楚王英為浮屠齋戒祭祀

楚王英建武十五年為王，二十八年就國。少時好游俠，交通賓客，晚節更喜黃老學，為浮屠齋戒祭祀。永平八年，詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹詣國相曰：“托在藩輔，過惡累積，歡喜天恩，奉送縑帛，以贖愆罪?！眹嘁月?，詔報曰：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠（《資治通鑒》祠作慈?！逗鬂h書》《后漢紀》均作祠），潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖以助伊蒲塞桑門之盛饌?！币蛞园嗍局T國中傅。英后遂大交通方士，作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞。十三年（70），男子燕廣，告英與漁陽王平顏忠等造作圖書，有逆謀事。下案驗，有司奏英招聚奸滑，造作圖讖，擅相官秩，置諸侯王公將軍二千石，大逆不道，請誅之。帝以親親不忍，乃廢英徙丹陽涇縣，仍加優遇。明年（71）英至丹陽自殺（《后漢書》本傳）。

浮屠之教既為齋戒祭祀，因附庸于鬼神方術。西漢武帝好神仙方士。王莽特尊圖讖。及東漢讖緯占候，帝王奉為圣言（光武對桓譚語）。異術方技，尤為時人所樂尚。（參看《后漢書·方技傳》及王充《論衡》）楚王英之信方術，在光武諸王中并非特出。而明帝詔書中稱“仁祠”，言“與神為誓”，可證佛教當時只為祠祀之一種。楚王英交通方士，造作圖讖，則佛教祠祀亦僅為方術之一。蓋在當時國中人士，對于釋教無甚深之了解，而羼以神仙道術之言。教旨在精靈不滅（下詳），齋讖則法祠祀（語見《高僧傳》一《曇柯迦羅傳》）。浮屠方士，本為一氣。即至漢之末葉，安清（字世高）譯經最多，為一代大師。但《高僧傳》，謂其七曜五行、醫方異術以至鳥獸之聲，無不綜達，故俊異之聲早被。吳時康僧會，恰在世高之后，其《安般守意經序》有曰：

有菩薩者安清字世高，……博學多識，貫綜神模，七正盈縮，風氣吉兇，山崩地動，針脈諸術，睹色知病，鳥獸鳴啼，無音不照。

降及三國，北之巨子曇柯迦羅，則向善星術，南之領袖康僧會，則多知圖讖。由此言之，則最初佛教勢力之推廣，不能不謂因其為一種祭祀方術，而恰投一時風尚也。

康僧會謂安世高善針脈術，睹色知病。牟子亦言佛家有病而進針藥，則西域來人有傳針藥者。后漢時針脈術盛行。如郭玉著《針經》《診脈法》傳于世。又傳華佗善針脈術。又見嚴昕而謂其有急?。ā逗鬂h書·方技傳》《三國志·華佗傳》），則系睹色知病也。《黃帝素問》依陰陽五行敘針脈諸術，頗疑其為漢時所作。（《古今偽書考》）牟子曰：“黃帝稽首受針于岐伯?！奔闯鲇凇端貑枴罚擞治饔蛏抽T與中夏道術可以相通之又一事也。（康僧會序所謂“七正”“風氣”之名，參看《后漢書·方技傳》。“山崩地動”，據《續漢·五行志》，時人亦多有論列）