鬼 神 方 術(shù)

伊存授經(jīng)之后六十六年（明帝永平八年，65），東漢明帝詔楚王英，言及佛徒。按光武諸子，類好鬼神方術(shù)。濟(jì)南王康在國(guó)不循法度，交通賓客，招來(lái)州郡奸猾漁陽(yáng)顏忠、劉子產(chǎn)等。阜陵王延與姬兄謝弇及姊館主婿駙馬都尉韓光招奸猾，作圖讖，祠祭祝詛事。廣陵王荊信星者。王充曰：“廣陵王荊迷于嬖巫?！备鸷樵疲骸皬V陵敬奉李頒，傾竭府庫(kù)?！鼻G又常使巫祭祀祝詛。按濟(jì)南、阜陵、廣陵以及楚國(guó)，壤地相接，聲氣相通，而所交納，似多燕齊方士。漁陽(yáng)顏忠為楚王英及濟(jì)南王康所先后招致。王充《論衡》云：“道士劉春熒惑楚王英，使食不清。”惠棟謂疑即濟(jì)南王交結(jié)之劉子產(chǎn)。則諸王為兄弟同氣，不但常相聞問(wèn)（如永平年中諸王來(lái)朝。六年十月諸王會(huì)于魯），且信仰亦多同。至若光武及明帝，雖一代明君，均信讖緯。沛王輔亦善圖讖。楚王、濟(jì)南王均謂常造作圖書。當(dāng)時(shí)皇室風(fēng)尚若此。楚王英祀黃老浮圖，明帝詔中言及釋教，并以班示諸國(guó)中傅，固不足異之事也。

王充生于光武建武三年（27），據(jù)其《論衡》所批斥，當(dāng)時(shí)俗情儒術(shù)均重陰陽(yáng)五行之說(shuō)。鬼神方術(shù)、厭勝避忌，甚囂塵上。其《論死篇》曰：“世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。”《祭意篇》曰：“況不著篇籍，世間淫祀，非鬼之祭，信有其神為禍福矣?！笔莿t漢代天地山川諸大祀外，尚有多種之祭祀。而自先秦以來(lái)，感召鬼神，須遵一定方術(shù)。漢武帝時(shí)，方士李少君有祠灶之方，可致物（謂召鬼神也）。方士謬忌奏祠太一方。方士欒大常夜祠，欲以下神。少翁以方見(jiàn)武帝，為夜招致李夫人（《史記》作“王夫人”）及灶鬼。故方土求仙捷徑，最初厥為禮祠鬼神，期由感召而得接引。（參看《燕京學(xué)報(bào)》十一期中載錢穆《周官著作年代考》四章五節(jié)）按佛教在漢代純?yōu)橐环N祭祀。其特殊學(xué)說(shuō)為鬼神報(bào)應(yīng)。王充所謂“不著篇籍，世間淫祀，非鬼之祭”，佛教或其一也。祭祀既為方術(shù)，則佛徒與方士最初當(dāng)常并行也。