桓帝并祭二氏

《漢書·藝文志》道家者流，載《老子》四家五十一篇，《黃帝》四家六十八篇，《神仙》共十家，托名《黃帝》者四家，而陰陽、五行、天文、醫經、房中均溯源于黃帝?！端逯尽吩唬?/p>

漢時諸子道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官符錄之事。其《黃帝》四篇、《老子》二篇，最得深旨。

西漢黃老之學主清凈無為，《班志》所謂“獨任清虛，可以為治”是也?！端逯尽匪裕w即指此。然史遷《封禪書》中，已載鼎湖仙去之說。而《老莊申韓列傳》謂老子百有余歲，以其修道而養壽也。然則道家者流，早由獨任清虛之教，而與神仙方術混同。陰陽五行、神仙方技，既均托名于黃帝，而其后方仙道，更益以老子。于是黃老之學遂成為黃老之術。降及東漢，而老子尤為道家方土所推崇。長生久視之術，祠祀辟谷之方，均言出于老子。周之史官擢升而為教主，其事跡奇誕，益不可究詰矣。

漢桓帝即位十八年，好神仙事。（《續漢書·祭祀志》）延熹八年（165）春正月，遣中常侍左倌之苦縣，祠老子。十一月使中常侍管霸之苦縣，祠老子。（《后漢紀》作十二月）據邊韶《老子銘》，是年八月皇帝夢見老子，尊而祀之。韶時為陳相，乃演而銘之。又《水經·汳水注》，載蒙城有王子喬冢，其側有碑，延熹八年八月帝遣使致祠，國相王璋乃紀銘遺烈。（碑文載《蔡中郎集》中）而《孔氏譜》曰，桓帝位老子廟于苦縣之賴鄉，畫孔子像于壁?？桩牉殛愊?，乃立孔子碑于像前。蓋是時帝方修神仙之事，故一時競作銘表。（上據《后漢書集解》。據上文，則是年正、八、十一月，曾三次遣人致祭老子。八月并祭王子喬）畫壁必援用孔子適周見李老故事，益見老氏之崇高。

不特此也，浮屠之教，當時既附于方術以推行，釋迦自亦為李老之法裔?！独m漢志》云：“延熹九年，親祠老子于濯龍，文罽為壇飾，淳金扣器，設華蓋之坐，用郊天樂。”（《后漢書·本紀》謂在七月庚午。《后漢紀》作六月）《東觀漢記》曰：“以文罽為壇飾，淳金銀器，彩色眩耀，祠用三牲，大官飾珍饌作倡樂，以求福祥也。”據《后漢書·本紀》論曰：“飾芳林而考濯龍（濯龍，宮名，或曰殿名。或曰：濯龍，祠也。在洛陽西北角）之宮，設華蓋以祠浮圖老子?！薄段饔騻鳌氛摲鸾?，亦言“楚英始盛齋戒之祀，桓帝又修華蓋之飾”。襄楷上書亦言“聞宮中立黃老浮屠之祠”。是老子之祠，不但以孔子像飾廟壁，而濯龍之祭，浮屠亦似陪祀。蓋神仙方技之士，自謂出于黃老，最初除服食修煉之術以外，尚講求祠祀之方。而浮屠本行齋戒祭祀，故亦早為方士之附庸。史稱楚王英交通方士。王充云：“道士劉春熒惑楚王英”，則方士亦稱道士。兩漢之世，鬼神祭祀、服食修煉，托始于黃帝老子，采用陰陽五行之說，成一大綜合，而漸演為后來之道教。浮屠雖外來之宗教，而亦容納為此大綜合之一部分。自楚王英至桓帝約一百年，始終以黃老、浮屠并稱，其時佛教之性質可推想也?？家链媸诮洝⒚鞯矍蠓ㄖ?，佛教寂然無所聞見。然實則其時僅為方術之一，流行民間，獨與異族有接觸（如博士弟子景盧），及好奇之士（如楚王英、襄楷），乃有稱述，其本來面目，原未顯著。當世人士不過知其為夷狄之法，且視為道術之支流，其細已甚。后世佛徒，尤恥其教之因人成立，雖知之，而不愿詳記。豈真佛教在桓靈以前未行中國耶？蓋亦因其傍依道術而其跡不顯耳。晉釋道安《注經錄序》（《祐錄》五）云：

佛之著教，真人發起，大行于外國，有自來矣。延及此土，當漢之末世，晉之盛德也。

若果據此言，則非唯元狩、永平諸傳說悉為偽妄，即明帝與楚王英之詔令，安公亦行抹殺。此其故因漢末以前佛道未分，浮屠且自附于老子。安公博洽精審，知之甚悉，而為佛教諱之耳。（安公《經錄》不載《四十二章經》，或亦因其書為道士所利用）