論劍藏玄機

用寓言故事闡述哲理，也是古人用智的一種方式。

有時表面越是荒誕無稽，骨子里越深藏“玄機”，以致治國處事之道盡包容其內(nèi)。

孟子、韓非子是這樣，“滿紙荒唐言”的莊子更是如此。如解得“其中味”，一定受益不淺。

下面講的莊子論劍，不知能否給諸位一點啟示。

戰(zhàn)國時，趙惠文王(前298～前266年)非常喜好劍術(shù)，他的王宮內(nèi)供養(yǎng)有三干多名劍客，晝夜在他面前表演擊劍，一年到頭，劍客死傷的就有一百多人。趙惠文王越看越高興，依然命令劍客廝殺不止，又過了三年，劍客死傷的已有很多。由于趙惠文王沉湎于劍術(shù)，荒于國政，國勢也就一天天衰落下來。其他的諸侯國見到趙國有機可乘，便想舉兵圖謀他。

太子悝見到趙國國力日衰，憂愁不已，便召募左右的人說：“有誰能夠說服國王，使他停止觀看擊劍，我便賞賜他千金。”左右親信異口同聲地向太子悝推薦莊子，并對太子悝說：“莊子可以使國王命令劍客停止擊劍。”

莊子(約前369～前286年)，名周，宋國蒙(今河南商丘東北)地人，做過蒙地漆園(今山東荷澤縣北，一說今河南商丘市東北)的官吏。他的學(xué)識淵博，著書十余萬言。善于措辭辯說，描寫情志，其言汪洋恣肆，隨心而發(fā)，名冠諸侯。

太子悝久聞莊子之名，又見左右一致推薦莊子，便派人帶著千金去請莊子。莊子辭金不受，和使者一起來到趙國。太子喜之不禁，親自出迎，待以上賓之禮。莊子對太子說：“太子有什么指教，賜我千金？”太子回答說：“聽說先生睿智圣明，所以誠謹?shù)剡M奉千金，先生不肯接受，我怎么敢說尸莊子說：“聽說太子請我的目的，是想讓我斷絕國王的喜好。假使我向上勸諫大王，違背了大王的心意，不能成功，下又不能迎合太子的旨意，就會被處死，那么要千金有什么用呢？如果我上能說服大王，下能迎合太子，那時我再要求什么，又怎能得不到呢？”

太子見莊子如此表白，也就不再提起進奉千金之事。想道：國王所接見的人都是劍客，便對莊子說：“大王所接見的，只有劍客，你如何能見到大王呢？”莊子回答說：“我很會使劍。”太子說： “國王所接見的劍客，都是帽子低垂，冠纓粗實，頭發(fā)蓬亂，鬢毛突出，穿著短后的上衣，怒目圓睜，出口相互責難，這樣國王才喜歡。如果您穿著一身儒服去見國王，恐不太妥當。”莊子便對太子說：“請您準備好劍客的服裝。”

三天后，太子準備好服裝，莊子穿好后，便同太子一道去見國王，國王拔出寶劍來等待著莊子。莊子昂首挺胸，走進殿門，見到國王并不下拜。趙王問道：“你有什么活可以指教我，而讓太子先作介紹呢？”

莊子說：“我聽說大王喜歡劍客，所以以劍術(shù)來見大王。”趙王說：“你的劍法如何制服對手？”莊子說：“我的劍法，十步以內(nèi)便可擊倒一人，橫行千里無阻擋。”趙王聽了，非常高興，贊嘆地說：“如此說來，您將是天下無敵了。”莊子說：“用劍之道，先示人以虛空，給人以可乘之機，而后搶先擊至，制服對手。請大王允許我試一試。”趙王說：“請先生先到館舍休息，待我安排好擊劍比賽，再來請先生。”

趙王見莊子口氣極大，認為他劍法出眾，非尋常可比，便命令門下的劍客較量七天，死傷了六十多人，然后，挑選出五六個出類拔萃的劍客，準備同莊子較量。

趙王命令選出的劍客，持劍侍立于殿下，于是派人請來莊子。趙王對莊子說：“今天準備請您和劍客對劍。”莊子回答說： “我已經(jīng)盼望很久了。”趙王問道：“先生所用的劍，長短怎么樣？”莊子說：“我長劍、短劍都可以用。我有三種劍，任憑大王選用，請大王聽我陳說，然后再試。”趙王說道：“請您先介紹一下您的那三種劍。”莊子回答說：“我的三種劍，有天子之劍，諸侯之劍和庶人之劍。”

趙王問道：“天子之劍是怎么回事？”莊子說：“天子之劍，以燕國的燕豁石城作為劍端，齊國的泰山作為劍刃，晉國、衛(wèi)國作為劍背，周朝、宋國作為劍口，韓國、魏國作為劍把；以四夷包裹，以四時相圍，以渤海環(huán)繞，以恒山為系帶，以五行相制，以刑德來判斷，以陰陽為開合，以春夏來扶持，以秋冬來運作。這種劍，直之無前，舉之無上，案之無下，上可決斷浮云，下可絕斷地維。這種劍一旦使用，便可以匡正諸侯，降服天下，這就是天子之劍。”

越王聽了，茫然失意，惶惑不安。只得往下問道：“諸侯之劍，是怎么回事？”莊子說：“諸侯之劍，以智勇之士作為劍端，以清廉之士作為劍刃，以賢良之士作為劍背，以忠賢之士作為劍口，以豪杰之士作為劍把。這種劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁，上效圓天以順應(yīng)日、月、星三光，下效方地以順應(yīng)四時，中央和睦民意以安頓四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆般震撼四方，四境之內(nèi)，無不賓服而聽王命，這就是諸侯之劍。”

趙王聽了，若有所思，接著往下問道：“庶人這劍，又是怎么回事？”莊子回答說：“庶人之劍，低垂帽子，冠纓粗實，蓬頭亂發(fā)，鬢毛外突，穿著短后的上衣，怒目相視，相互責難。然后，你來我往，爭斗無已，上斬頸項，下刺肝肺。這就是庶人之劍，恰恰和斗雞一樣。一旦喪命，對國家沒有絲毫貢獻。如今，大王擁有天子之位，卻偏偏喜好庶人之劍，連我都替大王感到不值得。”

趙王聽罷，恍然大悟，親自牽著莊子的手步入殿堂，命令廚子大擺酒宴，款待莊子，趙王繞著宴席走了三圈，向莊子表示敬意。莊子對趙王說：“大王請坐下來休息，關(guān)于劍術(shù)之事我已經(jīng)敘述完了。”

于是，趙惠文王連續(xù)三個月也不出宮觀看斗劍，劍客們氣憤不已，相繼自殺而亡。

【簡評】

微言大義，寓理于事。這大概是中國人的一種特有的智慧吧！

莊子雖處處談的是劍術(shù)，其實卻在向趙王進獻治國方略。他所談?wù)摰摹疤熳又畡Α保瑢嶋H上就是天子為政之道；“諸侯之劍”，實際上是諸侯的王霸之道；而庶人之劍，實際上又在譏諷匹夫之勇，并以此來勸諫趙王不要沉湎于劍術(shù)，應(yīng)重視國事。

記得清末著名文學(xué)家龔自珍寫過一篇寓言式短文《病梅館記》，也是以梅喻人，借梅議政。他用“梅”象征人才，而梅之“病”恰恰象征著“文人畫士”的夭折摧殘，最后用“療”梅表達出挽救人才的心愿。此種筆墨，意蘊含蓄，其謀略思想?yún)s見諸筆端。

因此，古希臘大哲人說過：“智慧只在于一件事，就是認識那善于駕馭一切的思想。”

※ 范雎議逐四貴

高明的園藝師有一手嫻熟的剪枝技術(shù)，他們果斷地剪掉果樹多余的枝枝蔓蔓，以使果樹健康成長。

聰明的政治家也有一手治國“技術(shù)”，他們主張鏟除社會疾瘤，剪去只會吸取社會營養(yǎng)而無益于社會自身的多余枝蔓。

秦昭王時，穰侯、華陽君、涇陽君、高陵君四人獨掌秦國的內(nèi)政外交大權(quán)，威焰顯赫，勢侵王室，被稱為秦國的“四大貴族”。其中穰侯權(quán)勢最大，內(nèi)仗太后之勢，外竊王室之威，專橫跋扈，囂張一時，富過王室，不把昭王放在眼里。

穰侯魏冉，原為楚人，是秦昭王之母宣太后的異父長弟。秦惠王、武王時便在朝中執(zhí)掌大權(quán)，后武王去世，秦國內(nèi)亂，武王諸弟爭奪王位，魏冉擁立武王之弟昭王即位。昭王即位后，命魏冉為將軍，守衛(wèi)都城咸陽(今陜西咸陽市東北)。魏冉驅(qū)逐武王后于魏，討平公子壯之亂，誅昭王諸弟中行為不良者，威震秦國。時昭王少，宣太后主持朝政，命魏冉掌管軍政大權(quán)，后拜為丞相，封魏冉于穰邑(今河南鄧縣)，又加封陶邑(今山東陶縣西北)，號稱穰侯。魏冉之弟羋戎，被宣太后封為華陽君(華陽：今河南新鄭縣北)，昭王的兩個弟弟贏市和嬴悝，被封為涇陽君(涇陽：今陜西涇陽縣西北)和高陵君(高陵：今陜西高陵縣)。

秦昭王三十七年(前270年)，魏國辯士范雎入秦游說昭王，向昭王獻王霸之略，遠交近攻之策。范雎言道：“遠交而近攻，則大王得寸土則為王之寸土，得尺土則為王之尺土。韓、魏兩國地處中原，為天下樞紐，大王欲稱霸，宜親近中原國家，掌握天下樞紐，然后威懾楚國和趙國，楚、趙兩國歸附秦國則齊國必然畏懼，齊國歸附于秦則韓、魏兩國就可以乘機征服了。”昭王聽罷，贊賞不已，遂拜范雎為客卿，與謀國事。昭王用范雎之謀，攻城拓地，屢屈三晉之兵，威震天下，使諸侯各國皆畏秦，因此，越發(fā)信任范雎。

秦昭王四十一年(前266年)，范雎見已得到昭王的寵幸和信任，昭王待他一天比一天更加親近，認為改革內(nèi)政的時機已經(jīng)成熟，便向昭王陳述了驅(qū)逐四貴，鞏固王權(quán)的治國方略。范雎勸說昭王道：“臣前居山東時，聞齊國有孟嘗君，不聞有齊王；聞秦國有太后、穰侯、華陽君、高陵君、涇陽君，不聞有秦王。臣以為：能獨攬國家大權(quán)的才叫作王，能興利除害的才叫作王，能掌握生殺大權(quán)的才叫作王。如今太后專權(quán)，擅行獨尊四十余年；穰侯出使，不報大王；華陽君、涇陽君肆意懲罰殺戮，違法亂紀；高陵君改革政令，任免官員，擅作主張，不請示于王。這四大貴族存在而國家不覆亡，是不可能的。四貴專權(quán)，人們心目中就沒有大王，長此以往，國家怎能不傾危，權(quán)力怎能歸于大王呢？臣以為善于治國者，內(nèi)則樹立威嚴，外則重視其權(quán)。如今穰侯內(nèi)仗太后之勢，外竊大王之威，對各國發(fā)號施令，與各國訂盟立約，無有一個國家敢不聽從。攻伐敵國，取城掠土，利益歸于自己的封邑；損兵折將，與百姓結(jié)下仇怨，則將災(zāi)禍歸于國家。有首詩道：‘木實繁者披其枝，披其枝者傷其心；大其都者危其國，尊其臣者卑其主。’即是說：果實太多會壓折樹枝，樹枝折斷會傷害樹心；屬國大了會危害國君，臣下尊崇君主就會卑微。從前崔杼、淖齒把持齊國大權(quán)，崔杼箭射齊莊公的腿，淖齒將齊滑王吊于廟堂橫梁，抽筋而死；趙國李兌把持大權(quán)，囚禁趙武靈王于沙丘(今河北廣宗縣西北大平臺)，百天餓死。如今秦國太后與穰侯當權(quán)，華陽君、高陵君、涇陽君與其串通一氣，終究會鏟除秦王。這些人也是崔杼、淖齒、李兌之類人物。況且朝中大小官吏，大王的左右侍從，許多都是穰侯的親信黨羽。下發(fā)現(xiàn)大王在朝廷中勢孤力單，私下日日為大王害怕，為大王擔心，長此以往，統(tǒng)治秦國的將不是大王的子孫了。”昭王聞之，嚇得毛骨悚然，再三拜謝范雎道：“先生肺腑之言，治國韜略，寡人恨聞之不早。”于是，昭王借故收回穰侯相印，將穰侯逐出國外。穰侯將歷年搜括來的財寶裝了一千余輛車，邊關(guān)的官吏檢查其珍寶器物，竟比王室的寶物還多。過了幾日。昭王又驅(qū)逐了華陽君、高陵君和涇陽君。并將太后廢黜，令居深宮，不許參預(yù)朝政。遂拜范雎為相，封邑于應(yīng)(今河南魯山縣東)，號為應(yīng)侯。

范雎入秦，先以外交謀略游說昭王。幾年之后，方乘機勸諫昭王廢黜太后，驅(qū)逐四貴，非此謀晚出，而是待時機成熟。昭王信任范雎一日勝似一日，范雎始將改革內(nèi)政，興利除弊，鞏固王權(quán)的治國謀略和盤托出，實為老謀深算。范雎力陳宣太后專制、穰侯擅權(quán)之害；涇陽君、高陵君等富于王室之弊，終使昭王大悟。昭王采用范雎之謀，將王權(quán)集于一身，對治理國事，鞏固基業(yè)確為必要。然穰侯于秦，亦有其功，正如太史公所言：“而秦所以東益地，弱諸侯，嘗稱帝于天下，天下皆西鄉(xiāng)(向)稽首者，穰侯之功也。”

【簡評】

人之處世，總要先為自己找好立身之地。

人要有所作為，更需要首先站穩(wěn)腳跟。

秦王贏政，非常欣賞韓非的才干。當他看到韓非所著之書后，說：“我要是能見到此書作者，死也無憾了。”然而當韓非到秦國之后，不久便遭權(quán)臣李斯、姚賈等人的陷害，入獄飲藥而死。立足未穩(wěn)，才華先露，不能不說是韓非的死因之一。

范雎則不同，他入秦之后，先以外交謀略游說昭王。幾年之后才勸誅昭王廢黜太后，驅(qū)逐四貴。這時，他已經(jīng)有功于國，深受信任了。

智者待機而動。韓非入秦晚于范雄，為什么不學(xué)學(xué)他呢？