君子忘名，小人竊名

（北齊）顏之推

名和實的關系，正像形和影一樣。德和才都好，那名一定好了，這正像相貌姝麗，鏡中的影一定嬌美一樣。若不注意修身而要求好名在世，正如貌丑而要想從鏡中得到美影一樣。最好的人忘名，其次的人立名，最低等的人竊名。

忘名的人思想和行動都符合道德標準，得到鬼神賜福佑，不是靠這來求名的。立名的人，注意修身慎行，擔心自己榮名不顯也不是用這來奪名的。竊名的人貌似忠厚內心奸猾，追求浮華的虛名，實際是不能靠這來得名的。

我看世人，有清廉之名而金錢收入很多，信譽頗高而答應的事不做到，不知道這后者的矛是否會刺毀前者的盾。宓子賤說：“誠于此者形于彼。”人的虛實真假是在心中的，但在言行中總會表露出來，只不過是一時未被看穿，一旦被觀察清楚，這巧偽就反不如拙誠，巧偽獲得的羞恥就大了。伯石讓卿，王莽辭政，在當時他們自以為做得巧妙周密，但后人看清楚他們是假的，書寫下來警后世，這足以使人警覺了。

近有一大官，以孝聞名，前后歷次居喪，都顯得過分悲哀影響身體，但有一件事被他家下人傳出來：說他在守喪時，拿巴豆涂在臉上，使臉上生成小瘡，使人看了以為是哭泣太過造成的。這件事被傳出后，外人認為他的其他居處飲食，恐怕都有虛假，這樣因為一事作偽而百事均被疑，都是貪名太過造成的。鄴下有一年青人，擔任襄國令，對自己嚴格要求，經手辦事，總是很關心并且撫慰幫助下面的人，以此來求得聲譽。凡是派遣兵丁、勞役時，總要去握手相送，并準備一些水果或餅送給他們，一個一個送別，以表關心。人們對他贊不絕口。后來升官做泗州別駕，這種花費越來越多，常常不能周全。一有虛情，總難持久，那些好名聲也隨即損敗了。

以前我在文林館時，山東的學士和關中太史爭論了幾年歷法，內史發出公文讓我們判定。我提出：“這諸人所爭，其實只是‘四分’和‘減分’兩家，歷象的重要內容，可以用日晷之日影測出，現有觀測的春分秋分夏至冬至和日缺月蝕，四分法較粗疏而減分法較準確。那疏的一方說這是因為政令有寬和猛會造成運行時間的增減，這不是計算的錯誤；密的一方則說日月運行的快慢，都可以用天文學術去計算而預先知道多少，和人間災祥沒有關系。用疏法則會掩蓋問題而不正確，用密法則符合算法卻違反經義，再說我們對這方面的知識不比他們高，以外行去裁定內行的問題，怎會服，這既然不是律令規定我們該管的事，還是不要去判斷為好。”

我的提法受到全館上下絕大部分人的認可。但有一禮官，他以這樣推辭有損面子，一心要處理此案，勉為其難加以考核。本錢既不足，只好再去聽他們雙方爭執的意見，來比較長短，朝也議晚也議，寒天暑天，春天秋天，還是得不到結論，各方的怨恨譏誚都滋生起來，只好含羞而退，最后被內史懲處，這就是好名多事所取之辱。

 

力戒爭一勝之功而貽誤大局

（清）曾國藩

神明好比太陽的升起，人的身體則如鼎立地不動。這兩句話應當遵循。只是心到靜極時，毫無喜怒哀樂，身體寂然不動，但畢竟還沒體驗出真正的意境，只有封閉潛藏到了極點，才曲曲折折地逗引出來一點生氣，如同冬至時節的一陽初動。堅貞不移，是為了有始有終，等春雷一響再開啟出土，谷類的堅實，是為了做始播的種子，不能為種子的谷，不能說是堅實的谷。此中并無滿腔的生意，如果萬物的循環終始都放在心中，就不能說到了至靜的境界。然而，靜極生陽，似乎是生物的一點仁心吧。氣息靜極，天地生物之心不息，這難道不是可與天地相比的至誠嗎？顏子三個月不違仁，則可以說是洗心退藏到靜極的境界中真正快樂的人了。

一日比一日謹慎，以求辦事成功。如果只是憂心如焚，恐怕一事無成。總之，即使有不順意的事，也要逆來順受，千萬忍耐。常常存著敬重的心，不僅僅是對朋友這樣，無論什么事都應該這樣。俗語說：“爬山要耐得住斜坡上的險徑，走雪路要耐得起過橋梁的危險。”可見，這一個“耐”字具有極其深長的意義，正像是險詐奸邪的人情世故，坎坷不平的人生道路，假如沒有這一個“耐”字苦撐下去，有幾個人會不墮落到雜草叢生的險惡深溝里呢？

所有的事情都應該有長遠考慮，有深刻認識。如果能堅忍一時，那么就會保全很多；如果一有不順就不能忍耐，那么一生都不會順暢。作為下級軍官必須爭勝立功，但作為統籌全局的將帥應該力戒爭一勝之功而貽誤大局。因為僥幸而謀一勝之功，不如按兵不動，以堅忍而規劃全局的勝利。

人的習慣總是沉溺于安樂，當事情未發生之前，覺得沒有什么可以憂慮的，耳目口體的欲求日益旺盛，而德還存在，術智卻日漸消減，但人還沒有察感，麻木不仁。遇不如意的事，見不如意的人，這正是檢驗一個人平常的約制能力的時候。至于成敗利害，對于我們而言必須明辨深思，因為上天不會給我們辦法。