成事于自然

（戰(zhàn)國）莊子

天地雖然大，它們的運(yùn)動(dòng)和變化卻是均衡的；萬物雖然多，它們的條理卻是一致的；百姓雖然多，他們主宰者卻是國君。國君管理天下要以順應(yīng)事物為根本而成事于自然，所以說，遠(yuǎn)古的君主統(tǒng)馭天下，一切都出自無為，順任自然就是了。

以道的觀點(diǎn)來看待言論，天下的名稱都合理；以道的觀點(diǎn)來看待職分，君臣各自承擔(dān)的道義就分明了；以道的觀點(diǎn)來看待才能，天下的官員都盡職；以道的觀點(diǎn)廣泛地觀察，萬物的對(duì)應(yīng)都齊備。所以，通達(dá)于天的是道；順應(yīng)于地的是德；周行于萬物的是義；上位的治理人民是各任其事；才能可得到充分發(fā)揮的是技巧。技巧合于事，事合于義理。義理合于記，德合于道，道合于天。所以說：古時(shí)候養(yǎng)育百姓的君主不貪欲，天下便可富足；自然無為，萬物便將自行變化發(fā)展；清靜不擾，百姓便能安定?！队洝愤@本書上說：“貫通于道而萬事可成，無心獲取而鬼神敬佩、聽從?！?/p>

先生說：“道，是覆蓋和托載萬物的，多么廣闊而盛大啊！君子不可以不剔去成心去效法。以無為的態(tài)度去做就叫自然，以無為的態(tài)度去說就叫順應(yīng)，愛人利物就叫做仁愛，讓各不相同的事物回歸同一的本性就叫做大，行為不與眾不同叫寬容，心里包容著萬種差異就叫做富有。所以執(zhí)持自然賦予的稟性就是綱紀(jì)，德行實(shí)踐就是建立，遵循于道就是全備，不受外物挫折心志就是完全。君子明白了這十個(gè)方面，就是包容萬物心地寬大廣闊，而且像滔滔的流水匯集一處成為萬物的歸往。像這樣，藏金于深山，沉珠于深淵，不貪圖財(cái)物，也不追求富貴，不把長壽當(dāng)成是快樂，不把夭折看成是悲哀，不把通達(dá)看成是榮耀，不把窮困看成是羞恥，不把謀求舉世之利作為自己的職分，不把統(tǒng)治天下看成是自己處于顯赫的地位。顯赫就是炫耀。萬物最終必定自于同一，死和生也并沒有區(qū)別。”

先生說：“道，深淵是它的居處，是清澈明澄的。鐘磐不敲就無法鳴響。所以，鐘磐有聲，不敲不鳴。萬物的感應(yīng)誰能確定它的性質(zhì)。

“盛德的人，應(yīng)該是持守素樸的真情往來行事而以通曉瑣細(xì)事務(wù)為羞恥，立足于固有的真性而智慧通達(dá)于不測(cè)的境地。因而他的德行廣遠(yuǎn)，他心思起作用，也是由于外物的交感。因而他的形體若不憑借行就不可以產(chǎn)生，他的生命若不憑借德就不可明達(dá)。保全形體，充實(shí)生命，樹立盛德、彰明大道，這豈不就是盛德嗎！浩大啊！忽然顯露，突然而動(dòng)，萬物都緊緊地跟隨著呢！這就是具有盛德的人。

“道，看上去是那么深遠(yuǎn)，聽起來又是那么寂然無聲。深遠(yuǎn)之中，卻能看見明曉的真跡，無聲之中，卻可聽到萬竅唱和的樂音。深而又深之中卻能產(chǎn)生萬物，玄妙而又玄妙之中卻能產(chǎn)生精神；所以道和萬物相連接，道體虛寂卻能供應(yīng)萬物的需求，時(shí)時(shí)馳騁不已卻能成為萬物的歸宿?！?/p>

宇宙起源時(shí)的大初，一切都存在于“無”，沒有“有”，也沒有名稱；道的開始呈現(xiàn)混一的狀態(tài)，混一的狀態(tài)還沒有成為形體。萬物從混一的狀態(tài)中產(chǎn)生，這便是“德”；沒有成形體時(shí)卻有陰陽之分，不過陰陽的交合是十分吻合而沒有縫隙的，這便稱為“命”；陰氣靜止陽氣運(yùn)動(dòng)化生萬物，萬物生成便具有各種樣態(tài)，這就稱為‘形”；形體保有精神，各有軌跡與法則，這就稱為“性”。性經(jīng)過修養(yǎng)再返歸“德”，“德”同于太初。同于太初心胸便會(huì)虛豁，虛豁就包容著廣大。渾合無心之言，無心之言的渾合，這便與天地融合為一而共存。這種融合沒有痕跡，好像蒙昧又好像昏暗，這就稱之為深?yuàn)W玄妙的大道，同于自然。

先生問老聃說：“有人修道卻與大道相背道，將不可的說成可，將不是的說成是。善于辯論的人說：‘分離石的質(zhì)堅(jiān)和色白好像高懸在天下宇宙那樣容易看得清楚。’這樣的人可以稱為圣人嗎？”

老聃說：“這樣的人如同聰明的小吏供職時(shí)被技能所累，勞苦身驅(qū)擾亂心神。捕貍的狗被人拘系，猿猴因?yàn)殪`敏才被人從山林里捕捉回來?？浊?，我告訴你，你所不能夠聽到和你所不能夠說出的道理。凡是具體的人，無知無聞的多，有形的人和無形無狀的道共同存在是絕對(duì)沒有的。運(yùn)動(dòng)、靜止、死亡、生存、衰廢、興盛，這六種情況全都出自自然，而卻不知其所以然。若真的存在著什么治理，那也是人們遵循本性和真情的各自活動(dòng)，忘掉外物，忘掉自然，那么就會(huì)忘掉自己。忘掉自己的人，稱為與自然融為一體。”

孝子不奉承他的父母，忠臣不諂媚他的國君，這是忠臣、孝子的最好表現(xiàn)。父母所說的都加以肯定，父母所做的都加稱贊，世俗便稱他為不肖之子；君主所說的都加以應(yīng)承，君主所做的事都加以奉迎，世俗便稱他為不肖之臣。而不知道這樣的行為真的是必然妥當(dāng)?shù)拿?？世俗上所認(rèn)為是的就認(rèn)為是，所以為對(duì)的就認(rèn)為對(duì)，卻不稱他們?yōu)檎~諛的人。然而，世俗的觀念和看法難道比父母更可敬，比君主更可尊了嗎？

有人說自己是個(gè)諂媚的人，定會(huì)勃然大怒、頓時(shí)變色，說自己是阿諛的人，便忿然劇變面容。然而終身諛媚的人，比喻修辭以博取眾人的歡心，卻始終辨認(rèn)不出過錯(cuò)。穿上華麗的衣裳，繡制斑斕的紋彩，打扮艷麗的容貌，來諂媚一世，自己卻不認(rèn)為是阿諛與世俗人為伍，符合是非觀念，然而又不把自己看做是普通百姓，愚昧到了極點(diǎn)。

知道自己是愚昧的人，而不是大愚昧；知道自己是迷惑的人，而不是大迷惑的人。大迷惑的人，終身不解悟；大愚昧的人，終身不曉得自己的愚昧。

三個(gè)人一道行走而有一個(gè)人迷惑，所要去的地方還是可以到達(dá)的，因?yàn)槊曰蟮娜松?；要是三人中有兩個(gè)人迷惑，就會(huì)徒勞而不能達(dá)到，因?yàn)槊曰蟮娜硕唷，F(xiàn)在天下人全都迷惑不解，我雖然祈求有向?qū)В膊豢赡艿玫綆椭?。這不令人可悲么！高雅的音樂，世俗的人是不可能欣賞的，民間小曲，世俗人聽了便會(huì)欣然而笑。

所以崇高的言論聽不進(jìn)世俗人的心中，而至理名言也不會(huì)從世俗人口中說出來，因?yàn)楸涣魉椎难哉撍谏w。要是讓其中兩個(gè)人迷惑而裹足不前，所要去的地方就達(dá)不到了。如今天下的人都迷惑，我雖然有祈求的向?qū)?，又怎么能達(dá)到呢！明知道達(dá)不到還要勉強(qiáng)去做，這又是一大迷惑呀，所以還不如棄置一旁不予推究。不予推究，誰和我同憂！丑陋的人半夜生孩子，趕快找人來照看，心里十分急，惟恐生下的孩子像自己。百年的大樹，伐倒破開做成祭祀用的酒器，用青黃彩色來繪出花紋，余下的斷木被棄置在溝中。青黃彩色的精美酒器與棄置溝中的斷木比起來，美丑是有差別的，然而從失去原有的本性來看卻又是一樣的。夏桀盜跖和曾參史魚，行為的好壞是存在著差別的，然而從他們失去人所固有本性來看卻是一樣的。

失去本性可列為五種：一是五色擾亂視覺，使得眼睛不明；二是五聲擾亂聽覺，使得耳朵不靈敏；三是五種氣味熏擾嗅覺，襲刺鼻腔直通于嗓；四是五味敗壞味覺，使得口舌受到損傷；五是好惡迷亂心神，使得心情輕浮躁動(dòng)。這五種情況都是生命的禍害。

然而楊朱、墨翟用盡心力想出人頭地自以為有所得，并不是我所說的自得。得到什么反被這所得而困，這可以說是有所得嗎？那么大斑鳩小斑鳩在籠子里，也可以算是自得了。況且取舍于聲色的欲念像柴草一樣塞滿內(nèi)心，冠冕、朝服，拘束體外，內(nèi)心塞滿了欄柵，體外被繩索捆了一道又一道，眼看在繩索捆縛之中自以為有所得，那么罪犯反綁著雙手?；⒈魂P(guān)在獸檻里，也可以算做自得嗎？