第一章 中庸之道

（三國·魏）劉劭

中庸是對圣人的最高評價，無過無不及是處世的最高準則。然而，要想做到輕重適度、緩急適宜，又談何容易，只有經過長期修煉的人才能達到這一境界。切記：要對各種偏材取長補短，以天下之能為己能，才是實現中庸的正途。

人的本質是出于情性，關于性情的道理，非常玄妙而深奧，如果沒有圣人超常的洞察力，又有誰能夠探究清楚呢？凡是有血氣的生命，沒有不包含天地混元之氣為其本質的，沒有不秉承陰陽兩面的因素而樹立根性的，沒有不容納金、木、水、火、土五種元素而成形的。如果具備了形貌氣質，就可以探究其本性了。

凡是人的氣質，以中正平和最為可貴。中正平和的氣質必然平淡無味，但正是因為如此，才能夠使人體內的金、木、水、火、土五行和諧，變化順暢無礙而又能夠適應客觀規律。因此，觀察一個人的氣質，一定先看他是否平淡和緩，然后再看他是否聰明睿智。所謂聰明睿智，是天地陰陽的精華。陰陽之氣協調清和，內能夠睿智，外能夠明察。圣人淳樸聰明，能夠兼備平淡與聰明兩種美質。了解事物顯露的一面和隱藏的一面，不是圣人不能夠兩全其美。

因此，明察一切的人，能夠通曉進退應變的關鍵，而缺乏深思遠慮；老謀深算的人，能夠體味靜默安處的玄機，但不知迅捷與機變的道理。這就像火日生輝，明焰外照，不能夠看見內部的東西；金水相生，瑩光內映，不能夠照射外面的東西。這兩者之間的不同，正是陰陽區別的象征。如果衡量一個人的才能資質，可用五行的道理去考核，五行的各種征象，也體現在人的身體和氣質之中。

五行與人體是這樣對應的：木為骨，金為筋，火為氣，土為肌，水為血。人體所具備的金、木、水、火、土五種物征，各有各的特點和作用。因此，骨骼堅挺而柔韌，就叫弘大剛毅，弘大剛毅是“仁”的內質；氣質清新而明朗，就叫文雅，文雅是“禮”的根本；體性端正而堅實，就叫堅貞不移，堅貞不移是“信”的基礎；筋腱強勁而精壯，就叫果敢勇武，果敢勇武是“義”的先決條件；血色平和而通暢，就叫體察幽微，體察幽微是“智”的本源。由五種體質形成五種恒定的性分，所以稱之為五常，即仁、禮、信、義、智。

五常的區別，可分列為五種品德。因此，溫和直率而又堅毅果斷，屬于木德；剛健信實而弘大堅毅，屬于金德；樸實恭謹而端肅有禮，屬于水德；寬厚肅穆而又柔順堅定，屬于土德；簡明順暢而又明識砭割，屬于火德。雖然人的才德類型眾多，變化無窮，仍然本于這五種品質。

剛強柔和，明晰暢達，堅貞穩固的征象，在人的形貌容姿上能夠顯露出來，外現于人的言語聲色，發自于人的內在情感，各與它們的表現相協調。因此，心性耿直忠誠，其儀容就顯得堅定有力；心性簡潔而善于決斷的，其儀容就顯得奮進勇猛；心性坦然平和，其儀容就顯得安詳閑適。儀容的變化，與各種不同的狀貌舉止相適應。姿容端直，就會勇武剛強；姿容美善，就會謹慎莊重；姿容肅穆，就會恭敬威嚴，氣宇軒昂。儀容動作發自于人的內心氣質，是心神氣質的象征，又體現為聲音的變化。氣質相合形成聲音，不同的聲音應和不同的樂律。有平緩和順之聲。有清潤舒暢之聲，有連綿回旋之聲，聲音因氣的貫通而順暢，容貌神色應聲律而顯現。因此，真正仁愛的人，必定會有謙恭柔和的神色；真正勇敢的人，必定會有威嚴激奮的神色；真正富有智慧的人，必定有明智通達的神色。面色變化表現于形貌，是精神外顯的表征。精神顯為形貌，就像情感從你的眼睛向外流露一樣。因此，“仁”就表現為眼的精氣凝聚，顯得目光誠實，端莊樸實；“勇”是膽的精氣凝聚，目光有神，孔武有力。

這些都是偏至之材，其體貌特征勝過了精神氣質。所以氣質過勝而不精粹，做事情就不易成功。因此，正直而不柔和就會顯得呆滯；強勁而不精細就會顯得魯莽；固執而不端正就會顯得愚暗；氣勢充沛而不清朗平和，就會超越限度；暢達而不平正，就會放縱失度。而具有中庸品質的人，與此不同。這樣的人，金、木、水、火、土五行具備，并使之和諧相處，包容于平淡之中。仁、禮、信、義、智五種品質充實于內心，心、肺、肝、脾、腎五臟精氣彰顯于外，因此眼睛輝耀著五彩的光芒。

所以說，事物產生有其形貌，而形貌又相應體現于內在的精神。能夠把握住精神，就能夠窮究事物的義理、人物的本性。總的來看，人之性的變化，有九個方面的征象。平正或偏頗的氣質源于神明；聰慧或愚鈍的氣質源于精氣；勇敢或怯懦的氣質源于筋脈；強健或纖弱的體魄源于骨骼；急躁或沉靜的氣質源于氣血；悲傷或愉悅的情緒源于面色；衰殆或肅穆的形象體現于儀表；造作或自然的舉止體現于容貌；和緩或急切的狀態體現于言語。為人寧靜淡泊，內心敏慧，外表清朗，筋骨強健堅挺，聲音和神色清潤怡悅，儀表莊重，容貌端正。

如果九種類型的表征都具備，就是德才兼備的人才。如果九種征象相互違謬，就只能夠稱為偏雜之材。偏材、兼材、兼德的三種情況不同，它們相應的才德也就各不相同。所以，偏材的人，以某一專長立名；兼材的人，往往以某一品德見稱；而兼有各種美德的人材，往往具有美好的稱號。因此，有兼德又能達到完美的境界，就稱為中庸。