能觀人言行才是大智大慧

（戰國）呂不韋

修養自身同治理國家的道理方法是一樣的。現在許多人共同耕種一塊土地，速度很慢，是因為有辦法藏匿自己的力氣；而每人各耕一畝地，速度就快，是因為個人無法藏匿自己的力氣。君主也有田地，如果臣子同君主同耕一塊土地，那么臣子就有可能藏匿他們的私力，而君主就沒有辦法避開受累了。

凡是做善人的事困難，而任用善人的事就容易。憑什么知道這一點呢？人同駿馬一齊跑，那人一定超不過駿馬；而坐在車上駕馭駿馬，那駿馬就超不過人了。君主喜歡處理官吏職權范圍內的事，就如同人與駿馬一同奔跑，肯定在很大程度上趕不上。君主也有他所坐的車，只要他不離開這車子，那么眾多的善人就會竭心盡力了，阿諛奉承、邪惡奸巧的人就沒法藏匿他們的奸私了，剛強廉潔、正直淳樸的人就會競相策鞭飛跑起來了。君主的車，是用來載物的，明察了載物的道理，那么四方邊遠之地就可以擁有了。不懂載物的道理，仗恃自己的能力，矜夸自己的智力，教令下得多而又師心自用，這樣的話，各級官吏就會害怕、騷動，尊卑上下不成體統，各種邪惡一起產生，權威分散轉移，不能夠善終，不能夠施教，這是國家滅亡的風氣啊！

王良駕馬的經驗是，明察駕馬的要領，抓住馬的韁繩，從而四匹馬沒有敢不用盡力氣的。有能力的君主用來控制臣子的辦法中，也有“韁繩”。那“韁繩”是怎樣的呢？辨正名稱，明察職位，這就是治理臣子的“韁繩”。所以，根據實際明辨以求得真實情況；聽取言辭后弄明白它的類別，不讓它悖逆淆亂。名稱有許多不切合實際的地方，事情也有許多不正當的影響，所以君主不可不明辨君臣上下的名分。不明辨君臣的名分，就會發生堵塞。而堵塞的責任不在于臣子，而在于君主。堯、舜的臣子不全仁義，禹、湯的臣子不全忠誠，但他們能稱王天下，是因為他們掌握了駕馭臣子的要領；桀、紂的臣子不全鄙陋，幽、厲的臣子不全邪僻，但他們國敗身亡，是因為他們沒有抓住駕馭臣子的要領。

假如有這樣一個人，想要牛卻喊馬的名字，想要馬卻喊牛的名字，就必然得不到想要的東西。如果因此就生氣發怒，主管的人就一定會批評怨恨他，牛馬一定被擾亂了。各級官吏是眾多的主管人員，各種事物就是眾多的牛馬。不辨正他們的名稱，不區分他們的職責，卻多次施用刑罰手段，禍患沒有比這更大的了。名義上說一個人聰慧通達，實際卻是愚蠢糊涂；贊譽一個人高尚賢明，實際卻是卑怯低下；表揚一個人品德高潔，但隨即就顯露出貪污受賄；委任一個人執掌公法，做事卻是貪贓枉法；因一個人勇敢才任用他，但他實際卻膽小怯懦。這五種情況，都是把牛當做馬，把馬當成牛，都是名分不正啊！所以，名分不正，那么君主就憂愁勞苦，各級官吏就混亂乖逆了。國家滅亡，榮譽、爵位之名被損害，就由此而生了。想要白，反過來更黑了；想得到，卻越發得不到了，大概是這個道理吧！

所以，要達到國家大治，當務之急是辨正名分。名分辨正了，君主就不憂愁勞苦了；不憂愁勞苦，耳朵、眼睛就可免受煩憂了。詢問卻不下指示，陳述意見卻不夸耀自己，事情做成卻不居功。不使靜止的東西運動，不使運動的東西靜止。依照法規利用外物，不為外物所制約，不肯被外物役使，清靜而公正，精神傳播到天地四方，功德照耀到四海之外，思想永遠顯現，美名永遠流傳，這就叫做把性命確定在太空上，命名為無形。所以，得道的人忘掉了自己，這就非常得人心，難道不是道嗎？知道萬物之理就忘了顯露聰明，就得到了大的智慧，難道不是萬物之理嗎？非常有智慧的人不察外物，能虛靜就明白清楚了，難道不是明白嗎？非常明智的人不做小事，整治萬物使它們成長就是做事，難道不是偉大嗎？得道清靜的人什么也不會，保全了天性就無所不會了，難道不是全會嗎？所以著眼于保全天性就要去除才能，著眼于整治萬物就要去除事務，著眼于大的智慧就要去除察驗，所懂得的道理就很微妙了。像這樣，就能順，應于性，意氣就可以在寂靜廣闊的宇宙中遨游，形體就可以在自然的境界中安然自適。包容萬物卻不去主宰，恩澤覆蓋天下卻沒人知道他姓甚名誰，這樣，即使不完全具備上述五種條件，也可以說是喜好這些了。