2．《歷代三寶紀》

《歷代三寶紀》，隋翻譯學(xué)士費長房撰，又名《開皇三寶錄》，末卷有《上開皇三寶錄表》和《開皇三寶錄總目序》可證。序末云：“外題稱曰《開皇三寶錄》云，其卷內(nèi)甄為《歷代紀》。”因此，可知這兩名都是原名。三寶即指三藏而言，此書是記錄歷代佛籍的書籍，所以后一書名比較符合內(nèi)容。唐初《大唐內(nèi)典錄》著錄時還用《開皇三寶錄》，但有時簡作《三寶錄》，還有時叫《長房錄》（卷一），也有時更簡作《房錄》。宋初以后逐漸使用了《歷代三寶紀》，所以各大藏皆作《歷代三寶紀》。

費長房，《大唐內(nèi)典錄》卷五、《續(xù)高僧傳》卷二有傳，都很簡略，好像都沒有找到除本書以外的資料，因此這個人物的事跡不清楚。就本書提供的情況有：

《上開皇三寶錄表》說：“但昔毀廢，臣在染衣（黑紫色的緇衣。僧人服緇，故曰染衣），今日興隆，還參法侶，時事所接，頗預(yù)見聞，因綱歷世佛法緣起。”這是記他自己的歷史和編書的緣起。

《開皇三寶錄總目序》說：“開皇十七年（597年）十二月廿三日大興善寺翻譯學(xué)士臣成都費長房上。”這是記書完成之時、著書的地點、費自己的職務(wù)和籍貫。

《總目序》又說：“齊、周、陳并皆翻譯，弗刊錄目，靡所遵承，兼值毀焚，絕滅依據(jù)，賴我皇帝，維地柱天，澄靜二儀，廓清六合，庭來萬國，化攝九州，異出遺文，莫不皆萃，臣幸有遇，屬此休時，忝預(yù)譯經(jīng)，稟受佛語，執(zhí)筆暇隙，寢食敢忘，十余年來，詢訪舊老，搜討方獲，雖粗輯綴，猶慮未周。”這是記編書情況（書籍齊全），其中說明了費著此書，用十多年的時間，而費長房當時主要工作是譯經(jīng)。

此書《總目序》自記內(nèi)容，共四個部分，“一卷總目，兩卷入藏，三卷帝年，九卷代錄”，共十五卷。但書的順序并不是這樣編排的。編排次序是一帝年、二代錄、三入藏、四總目。

卷一至三：主要是用年表的形式記帝年。費說這部分是為了“張知佛在世之遐邇”。從周莊王甲午（前687年）佛誕生起，到隋開皇十七年丁巳（597年）。卷一記周秦；卷二前漢、新莽、后漢；卷三魏、晉、宋、齊、梁、周、隋。每卷前有這個時期的大事敘論，后列年表。年表上紀年，下錄佛事跡、譯經(jīng)、建寺，還有國內(nèi)、邊境的大事記。年表在南北分立時期，分上、下欄，南北對照。“帝年”的體例是沿用了我國史書的表的做法，便于檢查。“帝年”實際上把《出三藏記集》的“撰緣記”部分，擴大并充實了內(nèi)容。

卷四至十二：為代錄，代錄按朝代“編鑒經(jīng)翻譯之少多”。分為十六個朝代：卷四后漢；卷五魏、吳；卷六西晉；卷七東晉；卷八苻秦、姚秦；卷九西秦、北涼、元魏、高齊和陳；卷十宋；卷十一齊、梁、周；卷十二隋（北周僧多入隋，不另列）。每卷前記這個朝代的歷史，其次統(tǒng)計這時期譯經(jīng)總數(shù)，此為經(jīng)錄。經(jīng)錄以人為單位，“人以年為先，經(jīng)隨人而次”，后記譯人傳記。傳記里有時還附有重要譯著序記的摘要。因此代錄之著，實際是把《出三藏記集》的“詮名錄”“總經(jīng)序”“述列傳”三部分合在一起了。

帝年和代錄這兩個部分，應(yīng)是此書的主體。費編書時，南北統(tǒng)一了。《出三藏記集》寫時，南朝佛籍尚不全，更缺乏北方資料的情況，這時都有所改變，所以費著書給我們提供了大量史料。

一、和《出三藏記集》相重的部分，補充了不少新內(nèi)容，下面分類舉幾例：

Ⅰ類，補譯人：《法華三昧經(jīng)》六卷，《出三藏記集》失譯人；《歷代三寶紀》記甘露元年（256年）外國沙門支疆梁接于交州譯。交州今河內(nèi)附近，可見三國時佛教從海路東來也漸頻繁。

Ⅱ類，補譯經(jīng)：西晉時號稱敦煌菩薩的竺法護，是早期譯經(jīng)史上的重要人物，也是我們研究佛教遺跡的人應(yīng)予注意的人物。關(guān)于他，《出三藏記集》說出154部，309卷經(jīng)；《高僧傳》說他出165部，而費則記錄了他出210部，394卷，《大唐內(nèi)典錄》卷二同。這是經(jīng)過費的多年搜尋而增加了四五十部翻譯的佛籍。這一增補，對竺法護的研究就大不相同了。關(guān)于竺法護事跡也有分歧，《出三藏記集》和《高僧傳》的記錄是一個來源，而《歷代三寶記》卷六的記載卻另有來源。《出三藏記集》和《高僧傳》說竺“世居敦煌”，而費說他“從天竺國大赍梵本婆羅門經(jīng)來達玉門，因居燉煌，尊稱竺氏”。《大唐內(nèi)典錄》卷二同。《出三藏記集》《高僧傳》說他永嘉之亂（311年）與門徒從洛陽東下至澠池，而費則說“……后到洛陽及往江左”。這個分歧，不好輕易肯定哪個。

Ⅲ類，補譯經(jīng)時：曇曜等譯經(jīng)三部，見前引《出三藏記集》。《歷代三寶紀》卷三和卷九的記錄不僅譯經(jīng)字數(shù)增多，時間、地點也都明確了：“《入大乘論》二卷，《凈度三昧經(jīng)》一卷，《付法藏傳》四卷，右三部合七卷……和平三年（462年）昭玄統(tǒng)沙門釋曇曜慨前凌費，欣今載興，故于北臺石窟寺內(nèi)集諸僧眾，譯斯傳經(jīng)，流通后賢，庶使法藏住持無絕。”“《雜寶藏經(jīng)》十三卷，《付法藏因緣傳》六卷，《稱揚諸佛功德經(jīng)》三卷，《大方廣菩薩十地經(jīng)》一卷，《方便心經(jīng)》二卷。右五部合二十五卷，宋明帝世，西域沙門吉伽夜魏言何事，延興二年（472年）為沙門統(tǒng)曇曜于北臺重譯，劉孝標筆受，見道慧《宋齊錄》。”（《內(nèi)典錄》卷四同）

二、補充了《出三藏記集》撰后，即梁至隋時期的新內(nèi)容。這部分《歷代三寶紀》不與現(xiàn)存其前書籍相重，而是《歷代三寶紀》第一次出現(xiàn)的部分。在南方梁、陳時期，在北方是北魏晚期、東西魏、北齊周時期和統(tǒng)一前后的隋時期。特別是北齊和隋初的資料，對我們很重要。卷十二的《法上傳》《靈裕傳》《信行傳》都是重要史料。法上在魏、齊時管理佛教前后四十年。靈裕是開創(chuàng)寶山石窟的高僧。信行是三階教的開創(chuàng)者。迄隋初在大興善寺翻譯的諸僧和學(xué)士傳，值得舉例的很多，希望同學(xué)們自己多看看。這個時期的事跡，又見于《續(xù)高僧傳》，當然《歷代三寶紀》是它的資料來源，正像《出三藏記集》和《高僧傳》一樣。

三、《歷代三寶紀》收了一部分序記的摘要：卷九有《洛陽伽藍記》楊衒之序，卷十一有僧祐《出三藏記集》序，都可取以校勘。卷七《毗曇旨歸》之后，抄錄僧度（王晞）為什么作此書的一般事跡，其中穿插了僧度和他妻楊苕華的詩文。度詩有：“不聞榮啟期，皓首發(fā)清歌，布衣可暖身，誰論飾綾羅，今世雖云樂，當奈后生何。”反映了東晉上層部分文士間包括對小乘在內(nèi)的佛教的理解是和對道家隱者差不多的。詩文本身也是很優(yōu)美的文字。

四、《歷代三寶紀》還記錄了佛教流傳的一些重要事跡：1．對釋迦生卒年月，中國人的考證，費長房應(yīng)是早期的重要人物，他在卷十一記錄了梁趙伯林據(jù)佛滅后《眾圣點（年）記》的考證，卷十二記錄了北齊法上的考證，卷一費長房序記錄了包括上兩說在內(nèi)一共六種說法，而采取了周莊王三十年甲午，即魯莊公七年（前687年）的說法。這個說法，雖不一定可靠，但它是根據(jù)我國古代記載此事最早的書籍三國吳謝承的《后漢書》（唐韓鄂《歲華紀麗》卷三引）。六種說法中，北齊法上的考證，是為了回答高句麗國大丞相王高德的問題的，這件事也說明了北齊、高句麗之間的佛教聯(lián)系。2．《歷代三寶紀》卷十二集錄了開皇初關(guān)于復(fù)興佛教的詔令和各種事跡。這是研究隋代佛教史的重要資料。

卷十三至十四：是入藏錄，即是按照入藏的順序，把前面“代錄”中所列的現(xiàn)存佛籍，開出一個簡目。這部分是《出三藏記集》所沒有的。它應(yīng)另有來源。來源是南北朝晚期南北都出現(xiàn)了的《眾經(jīng)目錄》。這個問題，我們在下一項里講。

入藏錄“別識教小大之淺深”，分兩個系統(tǒng)，卷十三是《大乘錄入藏目》：“大乘錄者，菩薩藏也……合有五百五十一部，一千五百八十六卷。”卷十四是《小乘錄入藏目》：“小乘錄者，聲聞藏也……總有五百二十五部，都合一千七百一十二卷。”然后再分經(jīng)、律、論。兩目數(shù)字差不多。論部數(shù)，大乘錄多些；論卷數(shù)，小乘錄多些。由此可知，隋時小乘教的勢力尚不弱。入藏分大、小乘，大概由來已久，據(jù)《歷代三寶紀》卷十五記載，知從劉宋《眾經(jīng)別錄》就這樣分了。此后南北朝的經(jīng)目都這樣分。這種分法到后來一直未變。在這順便說一下《歷代三寶紀》所引的劉宋《眾經(jīng)別錄》。這個目錄敦煌發(fā)現(xiàn)了卷上的殘卷（P．3747），殘卷原無書名，是經(jīng)王重民先生考訂出來的。上面我們已經(jīng)講過了，王文收在《敦煌古籍敘錄》中，臺灣的潘重規(guī)曾寫過《敦煌寫本〈眾經(jīng)別錄〉的發(fā)現(xiàn)》，刊《敦煌學(xué)》第四輯中（1979年，香港）。此別錄智昇撰《開元釋教錄》時就說：“今尋本未獲，但具存其目。”后一句指《歷代三寶紀》所引者。敦煌殘卷據(jù)字體估計為唐以前所寫，因此不能不說這是一個重要發(fā)現(xiàn)，它比《出三藏記集》要早幾十年，是現(xiàn)存最早的經(jīng)錄。此錄每記一書，都用一句話標明經(jīng)義宗旨，便于讀者檢閱。標明宗旨之后，還記有“文”或“質(zhì)”或“文質(zhì)均”“文多質(zhì)少”“不文不質(zhì)”等字樣。“文質(zhì)”是六朝時期評論文章的兩個標準。簡單說，就是注意修辭文字的曰“文”，注意表達意思的曰“質(zhì)”。這兩個標準對翻譯文章，尤其重要。《眾經(jīng)別錄》對每部佛書都有一個文或質(zhì)的評價，當然，對閱讀佛書者有很大的啟示作用了。不能再談遠了，下面還是說《歷代三寶紀》。

卷十五：是序目，序目之前有《上開皇三寶錄表》。序目即此書的序和目錄。序目排在全書之末，是沿襲我國著書的舊例，如《史記》最后一卷是《太史公自序》，《漢書》最后一卷是《敘傳》。《歷代三寶紀》序目的最后列前代佛籍目錄，以表明本書的根據(jù)。這部分列兩組舊目。

前一組共六家，是費長房所見者有：

1．《眾經(jīng)別錄》，即前面講的那部經(jīng)目；

2．“《出三藏記集目錄》齊建武年（494—497年）律師僧祐撰”；

3．“《魏世眾經(jīng)目錄》永熙年（532—534年）敕舍人李廓撰”；

4．“《齊世眾經(jīng)目錄》武平年（570—575年）沙門統(tǒng)法上撰”；

5．“《梁世眾經(jīng)目錄》天監(jiān)十七年（518年）敕沙門寶唱撰；

6．“《大隋眾經(jīng)目錄》開皇十四年（594年）敕翻經(jīng)所法經(jīng)等二十大德撰”（此目尚存）。

這六家目錄，即《歷代三寶紀》的依據(jù)。

后組共二十四家，“撿傳記有目，并未嘗見，故列之于后，使傳于世”。其中有所謂漢魏時目錄，多是偽書，大約皆北朝晚期佛教徒宣傳東漢以前佛教即東來而作。這類不存的目錄中，重要的目錄有《釋道安錄》、梁天監(jiān)十四年（515年）敕釋僧紹撰的《華林佛殿錄》等。

上述《歷代三寶紀》根據(jù)的目錄一個存有殘卷，一個尚存。尚存的法經(jīng)《眾經(jīng)目錄》，很簡略，著作的時間又和《歷代三寶紀》很近，所以不講了。大家可檢閱《大正藏》第五十五卷。

《歷代三寶紀》無單行本，可查《大正藏》卷四十九的《史傳部》。《大正藏》入史傳，是把它看作史傳的書籍，這是根據(jù)弘教書院《縮刷藏》來的，而《縮刷藏》又是受明藕益《閱藏知津》入傳記類的影響。《歷代三寶紀》是佛籍目錄書，不是傳記，入傳記不一定合適。

《大正藏》底本是《高麗藏》，《高麗藏》是較好的大藏，這以前我們已講過。比《高麗藏》本子還早的《歷代三寶紀》，存有零卷，即敦煌出有三卷（五、六、七），相當于《高麗藏》的七、八兩卷，即“代錄”中的東晉、前后二秦部分，可對校。敦煌卷存巴黎編號為P．3739，王重民先生有跋文，收入《敦煌古籍敘錄》。