一　漢文佛籍的版本問題

在講漢文佛籍目錄之前，講一點漢文佛籍的版本問題。版本本是目錄的一部分，由于問題多了，不能不從目錄中抽出來單講。版本問題就是書的本子問題。看書，主要指看古書，一定要了解一下該書各種本子的淵源，這樣才可以選擇好的本子。漢文佛籍各種版本系統(tǒng)清楚，比一般古書容易選擇，但我們要知其“所以然”。

漢文佛籍都有單行本，但重要的是以叢書面目出現(xiàn)的大藏經(jīng)。大藏經(jīng)和宋以來流行的各種叢書有不同，它在編排上有較嚴密的系統(tǒng)。

有較嚴密系統(tǒng)的大藏經(jīng)，從東晉十六國起就開始出現(xiàn)了。不過最初不叫大藏經(jīng)，叫“眾經(jīng)”。東晉道安編成的佛籍目錄叫《綜理眾經(jīng)目錄》，也叫“一切經(jīng)”。如敦煌發(fā)現(xiàn)S．996《雜阿毗曇心經(jīng)》卷六尾題“……昌黎王馮晉國仰感恩遇，撰寫一切經(jīng)……一千四百六十四卷……大代太和三年（479年）……于洛州所書寫成訖”。《廣弘明集》卷二十二收有北周王褒《周經(jīng)藏愿文》“奉造一切經(jīng)藏”和魏收撰“北齊三部一切經(jīng)愿文”。這兩種叫法一直到隋仍如此。仁壽二年（602年）翻經(jīng)沙門學士撰《眾經(jīng)目錄》，而敦煌發(fā)現(xiàn)開皇九年（589年）“皇后為法界眾生敬造一切經(jīng)”的零卷不少（S．2154、P．2413），還有大業(yè)十二年（616年）“大禪定道場沙門智首敬寫一切經(jīng)”的零卷（中村不折0772）。唐初也還如此，敦煌出有龍朔二年（662年）鄂國公尉遲寶琳等寫的“一切尊經(jīng)”的殘卷（P．2056），日本藏有咸亨四年（673年）章武郡公蘇慶第為父邢國公定方敬造的“一切經(jīng)”的殘卷（《大樓炭經(jīng)》卷三，見《知恩院——國寶》），而武則天天冊萬歲元年（695年）明佺等撰的經(jīng)錄又叫《大周刊定眾經(jīng)目錄》。“一切經(jīng)”的叫法，大約到元和二年（807年）慧琳撰《一切經(jīng)音義》時已成尾聲。“眾經(jīng)”叫法的消失，可能更早些。慧琳時出現(xiàn)了“大藏”的名稱，慧琳書成被“敕入大藏”。敦煌發(fā)現(xiàn)S．3565佛籍目錄中出現(xiàn)了“大藏”的名稱，這卷目錄沒有看見，不知它抄寫的準確年代，估計應屬唐后期。以上這些“眾經(jīng)”“一切經(jīng)”和“大藏”都是抄本、卷子本。它們在國內(nèi)都沒有一部完整的被保存下來，所以今天只能看到一些零卷，這些零卷主要是敦煌的發(fā)現(xiàn)。這些殘存的零卷在學術研究上是有價值的：一、有可能是佚經(jīng)和異經(jīng)；二、可與北宋以來的刻本對勘。日本也存有零卷，正倉院還保存有相當于唐時的比較完整的寫本全藏。

漢文佛籍刻板印刷，始于唐代。現(xiàn)存刻有紀年的以斯坦因從敦煌竊去的咸通九年（868年）王玠刻《金剛經(jīng)》為最早（博物館編號Serial No．8083）。該經(jīng)卷首有說法圖扉畫，無論畫、文字和雕版均已較純熟，而且經(jīng)板合起來的總長達16尺，可知已不是初期的雕版了。初期的漢文佛籍雕版印刷，國內(nèi)沒有確切的資料。日本存有神護景云四年（770年）雕印的《陀羅尼經(jīng)》，770年即唐大歷五年，其時日本先進的文化遺物大都淵源于中國，雕版印刷也不應例外，所以770年他們雕印佛經(jīng)，應是學自我國。上世紀70年代，南朝鮮（韓國）慶州佛國寺釋迦塔曾發(fā)現(xiàn)印本《無垢凈光大陀羅尼》，國內(nèi)宣傳這是704—751年間的雕版印刷品，那就是現(xiàn)知世界上最早的印刷品了。這個年代雖然還有問題，但是8世紀的印刷品問題不大。據(jù)該寺所藏17世紀的《古今歷代諸賢繼創(chuàng)記》根據(jù)以前的記錄記：建筑這座釋迦塔的“匠工自唐來人”。這座釋迦塔的形制為方形三層石砌，純仿唐塔樣式。工匠來自唐朝，塔內(nèi)“裝藏”當為唐制，那么作為裝藏的印本《無垢凈光大陀羅尼》就有可能也來自唐朝。總之，在咸通九年（868年）王玠雕印《金剛經(jīng)》之前大約百余年，就出現(xiàn)了雕印的佛經(jīng)，應該是沒有什么問題的。868年前百余年正是唐玄宗開元、天寶盛世。

把有系統(tǒng)的全部佛籍雕印出來，最早的是北宋初開寶四年至太平興國八年（971—983年）歷時十二年皇帝敕益州雕刻的。這個佛籍，據(jù)熙寧辛亥歲（四年，1071年）印本木記知叫“大藏經(jīng)”。這部大藏經(jīng)，從上世紀初國內(nèi)外不斷有零卷發(fā)現(xiàn)，才重顯于世。首先在日本發(fā)現(xiàn)了附有“熙寧”或“大觀”印記的零卷，接著國內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了“熙寧”“元符”“崇寧”“大觀”等印記的零卷（圖1）。1959年，山西孝義興福寺發(fā)現(xiàn)了此藏的初印本零卷［《大般若經(jīng)》第五百八十一（李）殘卷和《大云經(jīng)·請雨品》第六十四（大），兩卷現(xiàn)藏山西省高平縣博物館（圖2）］。由于這些發(fā)現(xiàn)，可知此藏的特點是：1．卷子裝，這是上承寫經(jīng)的形式；2．每板23—25行，行14—15字；3．基本上是使用了《開元釋教錄略出》的千字文編號。以上都是沿襲寫本大藏經(jīng)系統(tǒng)的。這部最早的雕版藏經(jīng)，因為始刻之年是開寶時期，故名“開寶藏”；因為是皇家敕刻，又名“官板大藏”；也有因刻在四川，又叫“蜀版藏經(jīng)”的。刻在四川，是根據(jù)淳熙間（1174—1189年）志磐撰《佛祖統(tǒng)紀》的記錄。但根據(jù)印記，似乎在太平興國八年刻成以后，經(jīng)板共十三萬塊運來汴京，置于開封太平興國寺的印經(jīng)院。山西趙城廣勝寺發(fā)現(xiàn)的零卷有“咸平元年（998年）奉敕雕”的尾題，可知板入汴京印經(jīng)院后，還有續(xù)雕之事。最近了解到988年或989年（端拱元年—二年）完成的宋太宗《御制秘藏詮》的注釋（惠溫撰）995年或996年（至道元年—二年）詔下印經(jīng)院開板模印編入大藏。這件事更可證明，此藏經(jīng)板入汴后還不斷有續(xù)雕的情況（圖3）。經(jīng)板入汴之后，《宋會要·鴻臚寺》記載熙寧四年時曾有變動，“熙寧四年三月十九日詔廢印經(jīng)院……明年八月乃以（經(jīng)板）付京顯圣寺圣壽禪院，令僧懷瑾認印造流行”。因知現(xiàn)存熙寧以來印本不是板在太平興國寺時刷印，而是經(jīng)板在顯圣寺圣壽禪院時所刷印。現(xiàn)存熙寧間刷印的零卷后面的印記中也正有有關的記錄：“中書札子奉圣旨賜大藏經(jīng)板于顯圣寺圣壽禪院……”由上可知，此藏刻于蜀，續(xù)刻于汴，印刷于汴，因此“蜀版藏經(jīng)”的叫法，不如叫“開寶藏”為好。這部最早的雕版藏經(jīng)，給以后藏經(jīng)影響很大，不僅影響了我們自己南方、北方所刻的藏經(jīng)，而且也給日本、朝鮮、越南以影響。雍熙四年（987年）日本僧奝然請去的，淳化二年（991年）王氏高麗韓彥恭請去的，景德四年（1007年）和大中祥符二年（1009年）安南黎氏王朝請去的，都是這個《開寶藏》，即“官板大藏”。關于日本、高麗的影響問題以后再講。

《開寶藏》之后有福州《東禪寺大藏》，以前有人叫《崇寧萬壽大藏》。刻此藏從元豐三年（1080年）開始，政和二年（1112年）完成，共刻了31年，是由福州東禪寺和尚募款為慶圣壽（神宗）開雕的。此藏零本殘存較多，從卷子裝改為梵（經(jīng)折）裝，由此藏開始（圖4）。此藏每板30行，每折6行，行17字。行17字是唐宋寫經(jīng)的舊式，與《開寶藏》不同。這部大藏因為刻工精致，所以南宋孝宗淳熙（1174—1189年）時，曾敕印賜給各寺院（見《釋氏稽古略》）。因為皇室敕印，所以補刻了《開寶藏》在汴續(xù)增的部分，又增刻了天臺章疏，所以比較齊備。日本藏有此藏的零本很多，還保存了該藏的目錄，《昭和法寶總目錄》卷三所收此藏目錄即是據(jù)日本存本排印的。

福州東禪寺刻完大藏以后，接著福州開元寺又雕《毗盧大藏》（圖5），自政和二年迄乾道八年（1112—1172年），刻了六十年才完成。日本原宮內(nèi)省圖書寮藏有全藏，外間只存零卷。從殘存的零卷可知是復刻《東禪寺大藏》，所以每板的行數(shù)、字數(shù)與《東禪寺大藏》完全相同，但工整不及《東禪寺大藏》，所收的佛籍也比《東禪寺大藏》少了三百多卷。《毗盧大藏》是此藏的自名，見卷前題記。

從北宋開始，四川、開封和福州都大量雕版，另一個地點是杭州。南遷后，以南宋行在所臨安——杭州為中心的浙江地區(qū)民間雕版手工業(yè)也發(fā)展很快。首先杭州北的湖州（今吳興，在太湖西南岸）曾雕印過兩部大藏，后來蘇州（平江）又雕了一部。蘇州這部，宋未雕完，元代續(xù)雕。元代在續(xù)雕蘇州這部大藏之外，還在杭州雕了一部。上述南宋至元這四部大藏，基本上都全部地被保存下來。

這四部大藏中最早的是從北宋宣和（1119—1125年）末年開始雕刻，南宋紹興二年（1132年）完成，叫《思溪圓覺藏》（圖6、圖7）。此藏每板30行，《昭和法寶總目錄》卷三有目，行款、編號與福州兩藏同。這部大藏是住在湖州歸安縣的一個致仕官（左武大夫、密州觀察使）王永從和他弟弟永錫兩家出資刊刻的。所刻的經(jīng)板只用了十年左右的時間。王家大約很有錢，他們備的雕版木料，刻了一部大藏經(jīng)還未用完。紹興三年（1133年），用剩板還刻了一部250卷的《新唐書》。

其次是淳熙二年（1175年）開雕的《思溪資福藏》（圖8）。此藏是復刻《思溪圓覺藏》，但比《圓覺藏》增刻了五十一函。過去曾有人把它們誤混為一部藏。《昭和法寶總目錄》卷一有它的目錄，因為除增刻的之外，僅系復制《圓覺藏》，所以其目錄除增刻的部分外，與《圓覺藏》目錄同。

這兩部大藏，我們原只存零卷，但日本都有全藏。日本明治（1868—1912年）間排印的《縮刷藏》，即據(jù)《圓覺藏》校勘。《資福藏》，清末楊守敬曾從日本購進一部，后歸北京圖書館。

再次的一部是平江磧砂延圣院雕印的《磧砂藏》。此藏雕造從宋嘉定九年起，迄元至治二年（1216—1322年），共刻了一百多年（圖9）。這部大藏的行款、編號與《思溪》兩藏同，但字體不一樣（前者較肥，近歐；后者挺瘦，近柳），可知是根據(jù)《思溪藏》重寫后雕板的，因此，它和《思溪藏》的關系不是一般所說的“復刻”。另外，入藏的佛籍較《思溪》兩藏都多，特別是入元以后補刻的部分（圖10），有不少是以前諸藏所沒有的，那就是密宗的一些經(jīng)。

這部大藏國內(nèi)外現(xiàn)存零卷不少。1930年在西安臥龍、開元兩寺發(fā)現(xiàn)了一部元迄明初的印本，雖然不全，但保存了80%。1933—1935年在上海影印了，是容易找到的一部宋藏，原書現(xiàn)存西安陜西省圖書館。在西安發(fā)現(xiàn)《磧砂藏》之前，約在1926—1927年間，一個美國人在北京大悲寺也發(fā)現(xiàn)了一部《磧砂藏》（存約40%宋元刻，其余為明刻和抄記）。他偷偷地買走，運到加拿大，后又運到了美國，現(xiàn)存美國普林斯頓大學葛思德（Gest）東方圖書館。影印的《磧砂藏》有目錄，另外，《昭和法寶總目錄》卷一也有目，后者無后面元代補刻部分，所以檢查要據(jù)影印本的目錄。補刻的《磧砂藏》附有扉畫，這是大藏明確有扉畫之始。扉畫的形象是藏傳佛教的形象。

最后一部是杭州南山大普寧寺雕印的《普寧藏》（圖11）。此藏開雕于至元六年，迄于至元二十二年（1269—1285年），僅用了十七年就雕完一部大藏，這是由于有官家支持的緣故。趙璧《大藏新增至元法寶記》中說，“松江僧錄管主八翻梓余杭，凡諸路庋經(jīng)而未有者，許自裝印”，即是指裝印此《普寧藏》。日本《縮刷藏》校勘用的元版，即是此藏。清末康有為曾藏有此藏一千二百余冊。此藏的行款與以上三藏相同，有人認為是翻刻《思溪資福藏》，但加雕了秘密部與《磧砂藏》同。此藏日本有收藏，所以《昭和法寶總目錄》卷二有元釋如瑩編的目錄。

《思溪圓覺藏》《思溪資福藏》《磧砂藏》《普寧藏》四藏刻地相近，而主持《普寧藏》的管主八，又是續(xù)雕《磧砂藏》的施主，《法寶標目》克己序云：“管主八累年發(fā)心，近平江路磧砂延圣寺大藏經(jīng)板未完，施中統(tǒng)鈔二百定，乃募緣雕刊，未及一年，已滿千有余卷。”因此，四藏互有關聯(lián)，就不是偶然的事了。

宋元時期江、浙刻藏相互因襲之風，還可下及明太祖敕修、洪武五年至二十五年（1372—1392年）的大藏（參看《現(xiàn)代佛學》1954年8期）。此藏刻成不久，板即被焚，流傳極少。四川崇慶縣上古寺曾藏一部，今存四川省圖書館。明永樂十五年（1417年）曾重刻此本，此重刻本現(xiàn)藏較多，零本更多見。此藏因刻于南京，故一般叫《明南藏》（圖12），其行款同以上諸藏，即每板30行，半葉6行，行17字，當是淵源于江、浙的宋元藏。有人認為系利用《磧砂藏》舊板，對比一下，不像，而且編號也與《磧砂藏》不盡相同。看來，《磧砂藏》是《明南藏》的根據(jù)之一。這個敕修的《明南藏》，還是有它自己的經(jīng)板。此藏從學術上看，它雖根據(jù)宋元藏，但校勘不精，訛誤較多，遠不如以上諸藏。《明南藏》，《昭和法寶總目錄》卷二有目。

明成祖永樂八年迄正統(tǒng)五年（1410—1440年）在北京敕修的大藏，一般叫《明北藏》（圖13）。萬歷十二年（1584年）又有續(xù)刻。《明北藏》雖然糾正了《明南藏》的一些錯誤，但沒有廣集善本校勘，所以在學術上地位不高。《昭和法寶總目錄》卷二有目。《明南藏》尚勉強屬于江、浙宋元藏系統(tǒng)，《明北藏》就難說它是宋元藏系統(tǒng)了，不僅行款變了，每板25行，半葉5行，行仍17字，字體也變了，不是仿唐人字體，而是改用元代以來流行的趙孟字了。《明北藏》有扉畫，其本尊的形象也是上承元代藏傳佛教釋迦的形象。

清雍正十三年（1735年）皇室開雕的大藏，俗稱呼為“龍藏”（圖14），乾隆三年（1738年）刻成，僅僅用了四年，刻印精工，反映了當時正當清代的盛世。此藏是以《明北藏》為底本，字體也沿用《明北藏》字體。《明北藏》學術上的意義就不大，清《龍藏》就更沒有什么學術上的意義了。但增加了不少新的佛籍，卷數(shù)多達7838卷。《昭和法寶總目錄》卷二有目。《龍藏》的刻板保存了下來，是漢文大藏唯一存下經(jīng)板的。經(jīng)板原存清宮武英殿，后運柏林寺等處，現(xiàn)歸北京圖書館保管。此藏經(jīng)板一直由皇室保管，只有皇帝敕印本，所以印本很少。據(jù)統(tǒng)計，前后一共印了不到二百部。

明清的《南藏》《北藏》和《龍藏》，板在內(nèi)府，印刷不易，所以還有兩部私刻的大藏經(jīng)。這兩部私人藏經(jīng)，形式上有了改革。自福州《東禪寺藏》以來都是梵裝，這兩部私人大藏改易為方冊。

兩部私人藏經(jīng)皆刻于明代后期，一部是嘉靖（1522—1566年）年間在杭州刻的。據(jù)前支那內(nèi)學院所藏明刻《華嚴疏抄序》的記錄：經(jīng)板存杭州昭慶寺，改梵本為方冊；序還說刻工不良，印行不過六十年，經(jīng)板就模糊了。這部藏連零本也沒有保存下來，所以詳情不明。一般叫它《武林藏》，武林是杭州的古名。

另一部是萬歷十七年（1589年）始刻，清康熙十六年（1677年）完成“正藏”，之后還有“續(xù)藏”“又續(xù)藏”，一直補刻到乾隆、嘉慶（圖15、圖16）。此藏開始在五臺開板，后因五臺山寒冷不便雕刻，便遷到浙江嘉興徑山楞嚴寺，所以名為《嘉興楞嚴寺大藏》，一般叫它《嘉興藏》，也有人叫《徑山藏》。此藏刻時，已找不到宋元舊藏，所以只能依據(jù)《明北藏》，缺者據(jù)《明南藏》，而且妄改卷數(shù)，致使本既不善，許多佛籍的卷數(shù)又與其他大藏本不同。其版式每頁20行，行20字。由于此藏屬于私刻，所以既可印全藏，也可印零本，故流傳較多。清乾嘉以來，許多人注意到大藏中的“東土撰述”的音義、事匯、史傳和目錄書，利用它輯佚、證經(jīng)、考史，他們使用的本子除《南藏》《北藏》外，也有此藏。《南藏》《北藏》不易找，所以更多用此藏。日本《縮刷藏》使用的“明本”，也是此藏。抗戰(zhàn)前，商務印書館《四部叢刊》所收的佛籍，諸如《弘明集》《廣弘明集》《法苑珠林》，主要也是影印此藏。實際這部大藏最差，我們最好不用。但此藏也有它的優(yōu)點，即在它的“續(xù)藏”“又續(xù)藏”中，收了不少明末清初僧人的語錄，是此藏所獨有的，是研究明清佛教史的重要資料。此藏的“東土撰述”部分，有的在書口上刻有“支那撰述”四字，所以有些人又叫此藏為“支那本”（圖17）。此藏零本多有收藏，但全藏罕見。北京嘉興寺和故宮曾各藏一部較完整的。此藏有一簡目，名《藏經(jīng)板直劃一目錄》，又叫《嘉興藏目錄》。

以上所講，從《福州東禪寺藏》起都是從《開寶藏》傳下來的南方系統(tǒng)，從《開寶藏》傳下來的，還有北方系統(tǒng)的大藏。此系統(tǒng)過去不清楚，近年才逐漸了解得多了。

北方系統(tǒng)主要有三部，一是遼時刻的《契丹藏》，一是金時刻的《趙城藏》，一是元初刻的《弘法藏》。此外，還有很重要的一部是朝鮮刻的，一般叫《高麗藏》。《高麗藏》問題，我們擬另講。

《契丹藏》開雕于遼圣宗統(tǒng)和時期（10世紀末），大同（遼西京）華嚴寺金碑記興宗重熙（1032—1055年）間編一切經(jīng)目，契丹僧覺苑撰《大日經(jīng)義釋演密抄》記：“洎我大遼興宗御宇，志紅（弘）藏教，欲及遐邇，敕盡雕鏤。”重熙七年（1038年）西京華嚴寺建薄伽教藏專為貯藏其經(jīng)，知該藏之雕刻主要在興宗時期，其后道宗又有補刻。此藏刊刻的地點在燕京，原藏金以后即不存。所幸薄伽教藏沿內(nèi)壁興建附有天宮樓閣仿大木建筑的佛帳尚存，該帳上龕奉佛，下列經(jīng)帳，這是現(xiàn)知唯一一座近千年的大型小木作佛道帳實物（圖18，佛教考古注意古本佛經(jīng)，更應關注貯藏佛經(jīng)原來的佛帳）。經(jīng)帳內(nèi)寬40.3厘米，因可測知契丹藏帙或函的高度。1966—1974年間，山西應縣佛宮寺釋迦塔內(nèi)的塑像腹中發(fā)現(xiàn)不少裝藏的文物，其中有十二種《契丹藏》的零卷或殘卷，于是我們才知道此藏是卷子裝（此藏刊刻在《開寶藏》后，《福州東禪寺藏》之前），每板27—28行，每行的字數(shù)有兩種，行17字者多，也有行15字的。有的卷前有扉畫，扉畫中有大日如來的本尊像（圖19）。大日如來是密教胎藏部的主像，遼代流行密教，所以經(jīng)前附有他的形象。藏經(jīng)前附扉畫，北方系統(tǒng)比南方系統(tǒng)為早。遼藏的編號與《開寶藏》和南方系統(tǒng)依據(jù)《開元釋教錄》者不同，比《開元釋教錄》遲一字，遲一字的編號是后晉可洪《新集藏經(jīng)音義隨函錄》的編號，從這編號的不同，可知《契丹藏》的淵源并不完全是《開寶藏》。《開寶藏》傳到契丹是太平元年（1021年）。這反映到行、字的問題，《開寶藏》是行14—15字，《契丹藏》行15字者大約與《開寶藏》有關，行17—18字者是唐寫經(jīng)的字數(shù)，因此可以推測《契丹藏》行17—18字的部分就有可能是與北方流行的可洪《新集藏經(jīng)音義隨函錄》系統(tǒng)的大藏有關了。這個問題很重要，因為以上講的大藏都是《開寶藏》系統(tǒng)，而《契丹藏》中有非此系統(tǒng)者。北京清水院咸雍四年（1068年）遼碑記《契丹藏》五百七十九帙，比《開元釋教錄》即《開寶藏》及其續(xù)刻多六十九帙，可知《契丹藏》有它自己所特有的佛籍。如唐慧琳《一切經(jīng)音義》一百卷為各宋藏所無，而見于根據(jù)《契丹藏》續(xù)刻的《高麗藏》，因此它出于《契丹藏》。另外，據(jù)高麗高宗時（南宋理宗時，13世紀前半）僧守其勘校宋遼等藏時所寫的《高麗國新雕大藏校正別錄》所記，知《契丹藏》有比宋藏好的地方，它比宋藏缺文少，此外它還收了不少遼僧的著作。可惜殘存的太少，我們無法知其詳細了。解放后，我們整理房山石經(jīng)，發(fā)現(xiàn)遼刻部分，其中有不少是根據(jù)《契丹藏》印本上石的（這可從石本也用《新集藏經(jīng)音義隨函錄》編號所得知）。這樣，印本雖不多，但還保存了不少石本。關于房山石經(jīng)，在這章的最后，還要單獨講它。《契丹藏》的形式前面講了，應縣的發(fā)現(xiàn)都是卷子裝。但高麗僧密庵撰《丹本大藏慶贊疏》說，“帙簡部輕，函未盈于二百；紙薄字密，冊不滿于一千”（《東文選》卷112），知也有梵裝者。

北方系統(tǒng)的大藏的第二種是《趙城金藏》（圖20、圖21）。金皇統(tǒng)八年至大定十三年（1148—1173年，南宋高宗—孝宗時，即南宋初）在今山西南部刻成，是一位叫崔法珍的女子倡議捐募完成的。此藏刊刻很快，只用了二十五六年，這大約是因為它主要采取了翻刻的辦法，減去了重新書寫這道工序，翻刻的根據(jù)有一部分是宋《開寶藏》，更多的是一些單刻的經(jīng)卷，所以這部藏的形式（版式）極不統(tǒng)一，每板的行數(shù)少的22行，多的30行，每行字數(shù)少的14字，多的可達27字。此藏不見任何著錄，是1933年南方和尚范成在山西趙城縣廣勝寺訪經(jīng)時發(fā)現(xiàn)的，現(xiàn)存約五千卷，有殘缺，卷子裝。因不見著錄，也不知其名，以藏發(fā)現(xiàn)于趙城，故名曰《趙城金藏》。有人從經(jīng)尾題中找出金貞元三年（1155年）在解州天寧寺開雕的記錄，定名為《解州天寧寺藏》，但當時是否全藏皆在天寧寺開板？不敢肯定，因此還叫《趙城金藏》為好。經(jīng)查對全藏之后，知道其中有三百多卷不見于宋藏。1935年，北平三時學會居士發(fā)起在這三百多卷中選擇了大約有二分之一影印了，題名叫《宋藏遺珍》行世。1949年后，《趙城藏》全部移存北京圖書館。此藏元代廣勝寺曾重裝了一次，卷前有元重裝時補入的說法圖扉畫。此藏在清時曾有抄配，抄配所據(jù)的本子是《明北藏》，用此藏時要注意。此藏經(jīng)板崔法珍刻成后，運來中都，獻給皇室，板存燕京弘法寺。趙諷《濟州普照寺照公禪師塔銘》記照公大定二十九年（1189年）在寺建立輪藏事：“聞京師弘法寺有藏經(jīng)板，當往彼印之，即日啟行，遂至其寺，凡用千二百萬有奇，得金文二全藏以歸。一寶輪藏，黃卷赤軸……皆□梵冊，漆板金字以為嚴飾，庶幾請眾易于翻閱。”可知濟州照公在弘法寺所印一卷子裝，一梵裝，是燕京《弘法藏》的裝訂也有兩種形式，也許是受到此地前此的《契丹藏》的影響，也和《契丹藏》相同，現(xiàn)在梵裝者還未曾發(fā)現(xiàn)。

文獻記載元初的《弘法藏》，以前是個謎。1959年在西藏薩迦寺曾發(fā)現(xiàn)了元朝印本的卷子裝的佛經(jīng)百余卷，與《趙城金藏》對照，知道它是利用了《趙城金藏》即金燕京《弘法藏》的板子補刻重印的（圖22），因此推測這百余卷即是部分的元初《弘法藏》。此藏名“弘法”，亦即因板在弘法寺的緣故。經(jīng)過考證，還知道《至元法寶勘同總錄》所收的經(jīng)種、卷數(shù)皆與此同，因此《至元法寶勘同總錄》即可視為《弘法藏》的目錄。

漢文大藏經(jīng)還有國外版，有高麗藏和日本印刷的大藏。

王氏高麗王室曾雕藏兩次。初雕約在1020—1070年（宋真宗到神宗初），費時約六十年，系復刻《開寶藏》，包括《開寶藏》的續(xù)刻部分。日本藏有零本（圖23）。《高麗藏》刊刻后，11世紀80年代（神宗、哲宗時）有王子義天入宋蒐求章疏回國續(xù)刊4000卷，已佚，惟所編目錄《新編諸宗教藏總錄》尚存，《大正藏》收在目錄部，可借此目知道當時諸宗章疏的情況。1235年，蒙古入侵高麗，初雕麗藏板焚。1236年，高麗王室又重雕，經(jīng)15年告成（宋理宗時）。高麗重雕大藏時，他們藏有初雕印本、各種宋藏和《契丹藏》，以初雕本為主，取材多宋藏和《契丹藏》，主其事者為高僧守其，曾撰《高麗國新雕大藏校正別錄》記其事。新雕本仍用初雕形式即《開寶藏》的行款，行14—15字，共6557卷。此經(jīng)藏板尚存南朝鮮（韓國）慶尚南道陜川郡的海印寺。1976年南朝鮮（韓國）東國大學，將全藏影印流行，1983年臺灣新文豐出版公司又據(jù)南朝鮮（韓國）本影印。新雕《高麗藏》原本是《開寶藏》，又據(jù)其他宋、遼藏校勘，所以是現(xiàn)存大藏中最重要的一種。日本弘教書院排印的《縮刷藏》和后來排印的《大正藏》，即以此為底本。

日本所印大藏有四種，時間都較晚。

《天海藏》：1637—1648年（明崇禎十年至清順治五年），日本僧正天海得到德川幕府的支持，以木活字排印大藏一部，號《天海藏》。形式大體仿《思溪藏》梵裝，當時中國人稱為《倭藏》。此藏學術價值不大，《昭和法寶總目錄》卷二有目。

《黃檗藏》：1669年（康熙八年）僧鐵眼于宇治黃檗山開雕，1681年（康熙二十年）完成。因主持人鐵眼，又稱《鐵眼藏》。此藏以《嘉興藏》為底本，方冊裝。《昭和法寶總目錄》卷二有目。此藏學術價值也不大。

《弘教書院大藏》（《縮刷藏》）：明治十四至十八年（1881—1885年，即清光緒七至十一年），弘教書院和增上寺僧以鉛字排印，謂之“縮刷”。以明蕅益智旭《閱藏知津》順序編次，以增上寺所藏《高麗藏》為底本，勘以宋《圓覺藏》、元《普寧藏》、明《嘉興藏》，標記異同，并加句讀。此藏流傳來我國不少，是《大正藏》之前較好且易找之本。宣統(tǒng)元年迄民國二年（1909—1913年），上海頻伽精舍曾重排印此藏，錯誤頗多，又去其校注，最無道理。這個《頻伽藏》流傳很多。《昭和法寶總目錄》卷二有目。

《卍藏》及《卍續(xù)藏》：明治三十五至大正元年（1902—1912年），日本京都藏經(jīng)書院排印，漢文施加訓點。《卍藏》底本是用日釋忍澂以麗本（《高麗藏》校勘的《黃檗》本）為底本。《昭和法寶總目錄》卷二有目。《卍續(xù)藏》既收了明《續(xù)藏》及《又續(xù)藏》，又收了不少我國已佚的章疏。因此，這部《卍續(xù)藏》，對研究唐以來各宗的情況，提供不少新資料。所以這部藏，也是日本的一部較重要的大藏。我國因為有了《頻伽藏》，所以商務印書館只影印了其中的《卍續(xù)藏》。

《大正藏》：其全名叫《大正新修大藏經(jīng)》，大正十三年（1924年）由日本學術界和佛教界共同組成“大正一切經(jīng)刊行會”組織修藏事宜。由梵文學者高楠順次郎領名都監(jiān)。1925年開始出版，到昭和九年（1934年）印竣。之后還出了《圖像部》和《昭和法寶總目錄》，接著編輯每卷一冊的《大正藏索引》，1941年出版第一冊，1980年代初出完。該藏在前述弘教書院《縮刷藏》的基礎上，對校宋、元、明各藏和《高麗藏》，并參照了日本正倉院等處所藏抄本藏經(jīng)，進行校勘補綴。校勘面還及于巴利文和梵文佛籍。收集數(shù)量大，除比以前各藏多圖像外，還收了一些新發(fā)現(xiàn)的佛籍，如收入了大部分敦煌寫經(jīng)中的已佚的佛籍。全藏還進行了句讀。此藏在體例上改變了歷來按大、小乘佛教的分類法，而按佛籍本身的基本內(nèi)容分類，即從學術上考慮的新分類法。全藏分三部分：

1．正藏55卷，分印度撰述、中國撰述（包括日本撰述）。前者分經(jīng)部：阿含、本緣、般若、法華、華嚴、寶積、涅槃、大集、經(jīng)集、密教；律部：上座、化地、大眾、法護、有、菩薩戒；論部：釋經(jīng)論、毗曇、中觀、瑜伽、論集。后者分經(jīng)疏、律疏、論疏、諸宗、史傳、日籍等。

2．續(xù)藏30卷，收日本撰述的續(xù)經(jīng)疏、續(xù)律疏、續(xù)論疏、續(xù)諸宗、悉曇，附古逸（敦煌古遺文等）、疑似（疑偽書）。

3．別卷15卷，即圖像12卷、《昭和法寶總目錄》3卷。

以上一百卷，原計劃收佛籍3360部，實際上則收3283部（《昭和法寶總目錄》卷三記）。《大正藏》有很多優(yōu)點，但缺點也不少，分類太繁，系統(tǒng)不清，校勘不細，斷句多誤。搜羅雖富，但也有不少重要佛籍沒有收入，如南朝寶唱《名僧傳》佚，但日本有《名僧傳抄》，為摘要；又如唐玄應的《一切經(jīng)音義》和五代和尚可洪的《新集藏經(jīng)音義隨函錄》等；佚經(jīng)收得不全等。但目前此藏最易找到，臺灣近年有了翻印本，包括索引全部，那就更加方便了。所以可以作為我們常用的本子。用時要注意腳注。子目不好找，可先檢《大正藏勘同目錄》。《昭和法寶總目錄》卷一、卷三有此目。關于《大正藏勘同目錄》的問題，我們以后再講。

以上所講是叢書性質(zhì)的大藏經(jīng)系統(tǒng)的漢文佛籍的版本問題。大藏經(jīng)系統(tǒng)以外單行本的漢文佛籍為數(shù)也不少。現(xiàn)在常見的清末以來各地散刻的佛籍，有金陵、揚州、江北、北京刻經(jīng)處和常州天寧寺所刻的方冊裝半葉10行、行22字的單行本。這些刻經(jīng)的地方，原有一個共同目的，然后分工刊印，這是想搞成一部全藏（百衲印），但未完成。由于便于零本購買，所以這部方冊本流傳很廣。這批單刻本目的是廣流傳，不是為了研究，所以并不講究校勘，而且還妄有改動，甚至還新編書名，如《高僧傳》初集、二集、三集之類，所以，我們用時要參考其他版本。

單本流傳的佛經(jīng)，除了現(xiàn)在較流行的金陵刻經(jīng)處等四處所刻的本子外，現(xiàn)存自古的單本是很多的，有抄本、刻本，還有所謂石本，即石刻及其拓本。這些單本凡是明以前的，都有校勘價值。經(jīng)過校勘，我們才能知道某個單本的淵源。如果是源于已佚了的刻本藏經(jīng)，甚至源于刻本藏經(jīng)以前或以外的系統(tǒng)，那就很重要了。當然，這是指一般佛籍而言；如果是與佛教考古有關佛籍，對我們來講就更重要了。

明以前的單本佛籍，歷代傳下來的，如陜西、山西、江浙、川滇一帶的大寺的收藏之外，近年有幾項重要發(fā)現(xiàn)。較早的著名的發(fā)現(xiàn)是新疆吐魯番和敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)。前者一直到現(xiàn)在還陸續(xù)有發(fā)現(xiàn)。后者雖然發(fā)現(xiàn)較早，但分散得很厲害，也是一直到近年還不斷出現(xiàn)一些過去不清楚的藏地和內(nèi)容。例如20世紀六七十年代，我們才知道蘇聯(lián)還收藏10000卷以上，法國巴黎所藏伯希和劫去的書籍中的藏文卷子里還有一批未編號的漢文經(jīng)卷和文書。此外如日本，也有一些過去不知道的卷子出現(xiàn)了。在國內(nèi)，除了北京圖書館收藏外，現(xiàn)知道三處收藏較多的是敦煌文物研究所（300卷）、臺灣“中央”圖書館（100多卷）和北大（也有100多卷）。此外，上海、濟南、天津、北京等地都在文化大革命中查抄出數(shù)十乃至數(shù)百卷過去不知道的敦煌經(jīng)卷。這批東西還處在未公開的時期，但總有一天要公開，注意這方面資料的人，要隨時留意，不要以為敦煌遺書有了總目，查查總目就可以大體一目了然，其實并不如此。這里所說的總目，即是指1962年商務印書館出的《敦煌遺書總目索引》。這個目錄是王重民先生編輯的，它包括四個目錄，最后一個又包括19個子目，是現(xiàn)在國內(nèi)外收錄敦煌遺書最多的目錄，而且書后還有一個合起來的索引。我們想知道敦煌有哪些佛籍，檢查起來很方便。吐魯番、敦煌所出的佛籍對我們從事佛教考古的人，有特殊意義，因為這兩個地方都有很重要的佛教遺跡——石窟群。與石窟同出的佛籍往往是了解石窟內(nèi)容、歷史背景的最重要的資料。這一點已超出了佛籍版本問題，以后我們搞石窟工作時，再進一步介紹這個問題。

山東、山西、河北、北京、安徽、四川、云南等地唐宋塔的發(fā)現(xiàn)，說明塔底的地宮、塔上層的天宮、塔頂覆缽和塔內(nèi)夾層、塔內(nèi)塑像都有存放佛籍的可能。塔內(nèi)藏經(jīng)，清代四川就發(fā)現(xiàn)了。解放前的發(fā)現(xiàn)，隨發(fā)現(xiàn)也就隨毀掉了。解放以后注意了這個問題，于是很多地方的發(fā)現(xiàn)都保存下來。塔里發(fā)現(xiàn)的佛籍，絕大部分是單行本，有抄本，有刻本。經(jīng)名雖然都是常見的，但有時也有不經(jīng)常見的，特別是許多單刻的經(jīng)，前附有扉畫，后有尾題，這些都是值得重視的。山東膠東莘縣北宋塔出了一批《妙法蓮華經(jīng)》，是北宋仁宗——神宗時代杭州私家所刻，其扉畫內(nèi)容豐富，與常見的簡單說法圖不同，甚至有法華經(jīng)變的內(nèi)容。陜西某縣曾出土金明昌七年（1196年）平陽府臨汾縣私家刻經(jīng)，這是很重要的佛經(jīng)刻印史史料。應縣木塔塑像腹中也出了不少單刻經(jīng)和抄本經(jīng)。刻本都是燕京所雕，《妙法蓮華經(jīng)》單本有圣宗太平五年（1025年，仁宗即位的第三年）“燕京檀州街顯忠坊門南頰住馮家印造”尾題，尾題還記“攝大定府文學龐可昇書”（圖24）。龐是當時有名的書法家。字寫得好，刻得也好，印得也好，字的雕印水平并不比北宋差，這說明遼時燕京文化水平是相當高的。有的經(jīng)有扉畫，值得重視的密教扉畫為大日如來說法，這個題材前邊未見，以后也未見，此事上面已談過了。

石本佛籍，我們常見的是各地的經(jīng)幢。關于經(jīng)幢，大家要看一下葉昌熾《語石》的記錄，不多講了。開元以前的經(jīng)幢很少，再早有一種小石塔，其座上刻經(jīng)，酒泉、敦煌和吐魯番都曾發(fā)現(xiàn)北涼的遺物，經(jīng)文內(nèi)容是《十二因緣經(jīng)》。此經(jīng)對了解北涼佛教很重要（小乘），塔座上還刻有小佛龕，龕中的形象對早期石窟寺的探索，有參考價值。我們從佛籍的版本問題考慮石本佛籍，最重要的為大部頭的石經(jīng)。

佛籍刻石，源于佛教徒怕佛經(jīng)湮滅，刻在石頭上可以長久保存，它的出現(xiàn)是和北魏曇曜雕鑿石像的意義相同。北朝晚期，由于階級矛盾激化，統(tǒng)治階級（包括佛教界的上層人物）為了挽救他們的滅亡，對佛教徒宣傳佛教中的末法思想極為重視，即對即將到來的滅法時期，如何保存佛教，特別是宣傳佛教的重要手段佛籍的不遭滅亡，于是提倡除了刻石像之外，還要把佛經(jīng)刻在石頭上。北朝晚期關東地區(qū)適于雕刻的石質(zhì)，分布地區(qū)較廣，于是石經(jīng)就在北中國的東部發(fā)展起來。東魏、北齊，主要是北齊的石經(jīng)有三種形式：一是直接刻在山石面上，如泰山經(jīng)石略；一是刻在修治后的石壁上，如北響堂有名的唐邕刻經(jīng)（天統(tǒng)四年—武平三年，即568—572年）；還有一種刻在石塊上，如原存太原鳳峪的《華嚴經(jīng)》刻石，這批刻石現(xiàn)存晉祠。前兩種，北齊以后基本沒有繼續(xù)下去，但鳳峪這種形式卻改進刻成碑板的形式，被繼續(xù)了下去。

574年北周武帝廢佛，時間雖不長（579年復法），但好像證實了佛教徒宣傳的末法世界，這件事給人們留下深刻印象，所以到隋煬帝時，階級矛盾又一次激化時，雕造石經(jīng)在幽州的涿鹿山（后名石經(jīng)山，俗稱小西天）發(fā)展起來了，即今天所謂的“房山石經(jīng)”。房山石經(jīng)的情況，過去是根據(jù)幾塊碑記和雷音洞的石經(jīng)只知道個大概，較詳細的內(nèi)容并不明了。1955—1957年，中國佛教協(xié)會組織了考古和傳拓的力量，對石經(jīng)進行了全面清理，墨拓了全部，大小石經(jīng)板共14274條。這樣，房山石經(jīng)的歷史、內(nèi)容才逐漸清楚。近年又開始了整理校勘，并制定了逐步影印的計劃，于是，對房山石經(jīng)的學術意義也有了初步的認識。下面，對這個重要佛教遺跡從考古、目錄和佛教史等方面大致作些介紹。介紹的內(nèi)容，限于1966年文化大革命前的情況，文化大革命后關于房山石經(jīng)的研究還沒有發(fā)表什么重要著作。1977年文物出版社出版的《房山云居寺石經(jīng)》，實際是反映了文化大革命前的情況。

房山石經(jīng)分貯在北京市房山縣云居寺西南角的一個地穴和開鑿在云居寺西石經(jīng)山腰的九個洞窟中。九個洞窟分上、下層排列，下層兩個從南向北編號即1、2洞；上層七個，從北向南為3、4、5、6、7、8、9。九個洞窟中的上層七個開鑿在隋末唐初，下層兩個開鑿在玄宗時，地穴開鑿在遼代末年天祚帝時（1101—1125年）。

房山石經(jīng)的開雕，據(jù)唐初唐臨《冥報記》記載，知道是幽州和尚靜琬于大業(yè)中（605—616年），得到煬帝后蕭氏及其弟蕭瑀的資助，開始雕造，刻了三十年，貞觀十三年（639年）靜琬死去。靜琬經(jīng)手刻的石經(jīng)“已滿七室”，“每一室滿，用鐵錮之”。這七個室即是現(xiàn)在編號的3—9洞。估計其中第5洞，即俗稱“雷音洞”，是最早開鑿的。此洞與其他洞不同，是敞開的石室，中部立有四根滿雕千佛的石柱，石經(jīng)都鑲在壁上。另外的洞子都設有嚴封的石門，石經(jīng)都是堆疊放置的。比較明確的是靜琬時期雕造的有第7洞的《涅槃經(jīng)》和8洞的《華嚴經(jīng)》。靜琬造經(jīng)的目的，在他刻的碑記有這樣的記載：“此經(jīng)為未來佛［法］難時擬充經(jīng)本，世若有經(jīng)，愿［勿］輒開。”（貞觀八年）可知它是為了存貯到滅法以后復法用的。從他的刻經(jīng)，我們可知以下幾點：1．雷音洞的布局（雷音洞正壁和右壁刻《法華經(jīng)》，左壁從后向前依次為《無量義經(jīng)》《金剛般若經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《彌勒上生經(jīng)》，前壁左側為《華嚴經(jīng)·凈行品》，右側為《維摩經(jīng)》）。主要是表現(xiàn)了《法華經(jīng)》（《無量義經(jīng)》是《法華》三部之一，南齊曇摩伽陀耶舍譯，說《法華經(jīng)》之前說此經(jīng)，為《法華》之開經(jīng)；《觀普賢經(jīng)》與《法華經(jīng)》之《普賢菩薩勸發(fā)品》相表里，故為《法華》之結經(jīng)，劉宋曇摩蜜多譯），千佛四柱和《千佛經(jīng)》大約也是配合《法華》的；2．《涅槃經(jīng)》《華嚴經(jīng)》是大乘四部中的兩種，《金剛般若經(jīng)》是大乘四部中一種的零品，《勝鬘經(jīng)》是流行于在家婦女間的大乘經(jīng)，《維摩經(jīng)》是流行于在家男人間的大乘經(jīng)。靜琬所刻這部分經(jīng)的內(nèi)容，既反映了救度一切眾生的大乘教義的流行，也反映了在家修行的盛行。在家修行說明佛教的世俗傳播的深度和廣度，遠比以前更為擴大了（圖25）。

雷音洞經(jīng)文的布置，有些可與北朝晚期流行的佛教銜接起來，又可與敦煌初唐洞窟壁畫相比較。這種情況還表明了中原地區(qū)從南北朝向貞觀以后佛教的過渡。

靜琬卒后，他的弟子們（玄導、僧儀、慧暹、玄法）繼續(xù)了他的刻石經(jīng)事業(yè)。玄導的活動主要是在高宗時，他刻的經(jīng)有《摩訶般若波羅蜜多》（大品般若）《般若心經(jīng)》《勝天王般若》《楞伽經(jīng)》《思益梵天所問經(jīng)》《高王觀世音經(jīng)》《佛地經(jīng)》等大乘經(jīng)。助刻的人，較多的屬于幽州地區(qū)的地方官。玄導以后的僧儀情況不明，從年代上排，應在武則天時期。武周時出現(xiàn)了不少附近的農(nóng)戶施舍刻經(jīng)的情況，佛教在這個地區(qū)已蔓延到農(nóng)家的下層了。武周時刻經(jīng)中有不少《彌勒經(jīng)》，有《下生成佛經(jīng)》，也有《上生兜率經(jīng)》。《彌勒經(jīng)》的流行，似乎與武則天宣傳她自己是彌勒下生有關。僧儀以后的慧暹，主要活動在開元時期。當時得到玄宗親妹金仙公主的施助，在經(jīng)洞下層新開了兩座石洞，即今第1、2洞。開元八、九年（720—721年）募刻的《正法念（處）經(jīng)》，全部置于第1洞。由于開元十八年（730年）金仙公主的奏請，從長安送到四千余卷新舊譯經(jīng)作為“范陽縣（今河北涿縣）石經(jīng)本”，送來的人是有名的長安崇福寺（休祥坊東北隅，位今玉祥門外路北）僧智昇，就是撰《開元釋教錄》的人。經(jīng)本到時，這里的主持人大概已是慧暹的弟子玄法。不久開雕大乘經(jīng)典中的根本佛經(jīng)、玄奘譯的600卷的《大般若經(jīng)》。由于這部經(jīng)量大，一直刻到唐亡還未刻完，最后有紀年的石條是《大般若經(jīng)》第505卷，有昭宗乾寧元年（894年）題記，下距唐亡（907年）不過十三年了。刻了一百五十多年，大約才刻到520卷。刻這部大經(jīng)的同時，也還刻了150種以上的小部佛經(jīng)，如《法華經(jīng)》《金光明經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《彌勒經(jīng)》《藥師經(jīng)》《父母恩重經(jīng)》及各種《陀羅尼經(jīng)咒》等，存在第7、8、9三洞，9洞更為集中。從開元晚期到唐亡刻《大般若經(jīng)》期間，看來應是房山刻經(jīng)的第二個高潮（第一個是靜琬時），在這第二個高潮所刻的經(jīng)中，我們可以看到以下幾點：

一、大乘根本經(jīng)典《大般若經(jīng)》的雕造，能夠延續(xù)一個半世紀，即使在安史之亂期間也沒有中斷，說明佛教在華北地區(qū)的盛行。

二、從開元年間開始就出現(xiàn)了《尊勝陀羅尼》之類的密教經(jīng)，晚唐所刻小部佛經(jīng)中，屬于密教的經(jīng)咒不斷在增多，說明在大乘佛教中主張即身成佛的密教這一派開始興起。唐代從佛教迷信這方面看，大體有兩個系統(tǒng)：一個系統(tǒng)是安于現(xiàn)世的安樂；一個系統(tǒng)以祈求往生樂土。前者主要著重《般若經(jīng)》《法華經(jīng)》《金光明經(jīng)》，后者主要著重在《阿彌陀經(jīng)》《彌勒經(jīng)》。從房山唐石經(jīng)內(nèi)容上看，很顯然是偏重于前者。房山唐石經(jīng)大部頭的主要都是前者，小部頭的雖有后者，但前者也不少，晚唐出現(xiàn)的密教經(jīng)咒也是著眼于解決現(xiàn)世問題。以上這個現(xiàn)象值得注意，它反映了這個時期這個地區(qū)佛教的特點。我們知道，唐時華北地區(qū)的佛教和兩宋的關系是密切的，但也有不同。《歷代名畫記》和《酉陽雜俎》所記與房山石經(jīng)反映的情況不同。這個問題是我們搞佛教考古的人要研討的。

三、房山石經(jīng)從開元初的刻經(jīng)開始較多的附刻形象（開元初幽州總管梁踐悊出資刻《佛說摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》），上鐫彌勒像，晚唐開成、咸通（836—873年）間這類形象線雕越來越多，內(nèi)容復雜，這是晚唐佛教圖像的一批新資料，對注意佛教形象的人，也就是注意佛教迷信的人是很重要的。

四、另外還有有關地方歷史方面的資料。天寶（742—755年）初到貞元（785—804年），有五十多年，刻經(jīng)人以幽州范陽郡、薊縣、涿州等地各工商行業(yè)所組織的石經(jīng)邑所刻的為多，它說明華北地區(qū)的工商業(yè)，在這個時期有了較大的發(fā)展，而佛教在工商行業(yè)中，也有了較大的發(fā)展。

五、自貞元以后迄晚唐，地方官吏刻經(jīng)的數(shù)量激增，幾任主要的地方官，如幽州盧龍（鎮(zhèn)）副大使劉濟（貞元—元和），寶歷（825—826年）、大和（827—835年）間好幾任的涿州刺史，開成（836—840年）間幽州盧龍節(jié)度使史元忠父子，大中（847—859年）、咸通（860—873年）間幽州盧龍節(jié)度使張元仲等，他們有的刻了幾十條，甚至百條以上，這一方面說明房山刻經(jīng)得到了地方官的支持，同時也表明了當時地方官在當?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟各方面的實力。中晚唐藩鎮(zhèn)勢力強大，在房山石經(jīng)中也有了反映。

綜觀房山石經(jīng)中的唐代刻經(jīng)，從佛經(jīng)本身的學術意義上看，這樣一大批唐代佛經(jīng)不僅在佛經(jīng)校勘上有重要意義，它的不同譯本、同譯本的異譯本、簡本也給我們提供了不少新的問題。此外，還有不少唐世已佚的佛籍，如唐玄宗《御注金剛般若經(jīng)》和《金光明最勝王經(jīng)》后附的《懺悔滅罪傳》等。有些已佚佛籍正是我們佛教史所需要的內(nèi)容，以所舉上面兩書為例，唐玄宗注《孝經(jīng)》、注《道德經(jīng)》皆傳世，獨此《金剛經(jīng)注》不傳，房山石經(jīng)補了這個缺，它給我國宗教史上三教合一的問題增加了具體的資料。《懺悔滅罪傳》是記《金光明經(jīng)》的靈異的，既然有專書記《金光明經(jīng)》的靈異，說明此經(jīng)在當時是頗為流行的。晚唐流行《金光明經(jīng)》過去是不清楚的，在圖像上也沒有見到什么反映。

房山石經(jīng)靜琬開創(chuàng)了第一高潮，開元迄晚唐是第二高潮。晚唐以后，五代時期好像停止了一段，刻石經(jīng)的恢復是遼圣宗（983—1030年）晚期即10世紀末開始，一直到金初即12世紀30年代，這一段可稱第三高潮期。房山，遼最早的有紀年的刻經(jīng)，是統(tǒng)和十三年（995年），但較大規(guī)模的開始，是涿州刺史韓紹芳于太平七年（1027年）清點了一次唐石經(jīng)“驗名對數(shù)”，補了一些已刻過的殘損部分，然后正式續(xù)刻《大般若經(jīng)》的后80卷（以前刻到520卷，共600卷）。之后刻《大寶積經(jīng)》（唐菩提流志新譯，取舊譯合之，共120卷為全本。寶積者，法寶集積也，為大乘深妙之法，故曰寶，無量法門攝在此中曰積）。一直刻到道宗清寧三年（1057年）才刻完。這樣，房山石經(jīng)中所謂四大部刻經(jīng)（《涅槃》《華嚴》《般若》《寶積》）即一小藏告竣。道宗時期（1055—1100年）是這階段的最高潮。他自己所刻經(jīng)，據(jù)統(tǒng)計刻了161種，87帙，經(jīng)石約1084條。道宗刻經(jīng)有一個特點是按《隨函錄》的千字文編號刻的（“萊”—“可”），這批經(jīng)石堆放在第2、9兩洞。道宗以后的天祚帝時期（1101—1125年），僧通理募捐續(xù)刻從“詩”到“杜”，他的弟子善伏又由“復”續(xù)刻到“景”，共刻了56帙。通理以來所刻經(jīng)多是小碑，所以石塊數(shù)量大，多達4000多條。以前九洞都盛滿了。通理卒后，天慶七年（1117年）由他的弟子善銳等人在云居寺西南隅，穿地為穴，把道宗100多塊大石經(jīng)和通理及其以后所刻的都埋了進去，并在上面造一塔，刻文為記，即是志才所撰《續(xù)秘藏石經(jīng)塔記》，把所埋經(jīng)名、卷數(shù)、帙數(shù)都刻了出來。這座塔現(xiàn)尚存有塔基，俗稱此塔為“壓經(jīng)塔”。通理以來遼末的這次續(xù)刻，一直延續(xù)到金初天眷（1138—1140年）時，又刻了14帙，這批經(jīng)石大約都堆擠到石洞中，其中有的在第3、6兩洞中發(fā)現(xiàn)。

此后，房山石經(jīng)的雕造就停止了。元至正元年（1341年）有高麗僧慧月來到這里，見雷音洞壁上石經(jīng)殘損，又見第8洞石門毀壞，他補刻了五塊石經(jīng)，又修好了石門。明代有三次刻經(jīng)：一是明初；一是宣德三年（1428年），道教徒刻了一批《玉皇經(jīng)》8條，放進了第7洞；一是萬歷（1573—1620年）、天啟（1621—1627年）時，一批在北京做官的江浙人刻了《四十華嚴》《阿彌陀經(jīng)》《譬喻經(jīng)》《四十二章經(jīng)》《法寶壇經(jīng)》等十多種佛經(jīng)，放進了第6洞。清康熙（1662—1722年）時也曾刻經(jīng)，殘石散存在雷音寺。

從唐以后房山石經(jīng)的情況看：

1．續(xù)刻石經(jīng)著重在“以成四大部數(shù)”（遼清寧四年，1058年，趙遵仁《續(xù)鐫成四大部經(jīng)記》），可知房山石經(jīng)的續(xù)雕，還是上沿唐代佛教系統(tǒng)。遼、金之際雕了一些密教經(jīng)，但還限于入藏的，密教經(jīng)籍并沒有過多地超出晚唐密教經(jīng)的范圍，這一點與遼、金密教盛行并不相稱，看來這大約與密教重視口傳不重文字傳播有關。在遼繼續(xù)唐系統(tǒng)的問題中，值得注意的是，自唐武廢佛以后在中原地區(qū)已衰微的華嚴，在華北地區(qū)好像影響不大，所以這里有已佚的華嚴初祖陳、隋之間杜順的《漩澓偈》，五代僧惟勁的《釋華嚴漩澓偈》，還有華嚴重要人物二祖法藏的《健挐驃訶（梵語，漢譯華嚴）一乘修行者秘密義記》，遼在西京（大同）修建華嚴寺也反映了這一問題。

2．遼續(xù)刻石經(jīng)，有了固定的順序，即根據(jù)后晉可洪的《隨函錄》，這一點與唐不同，這件事說明華北地區(qū)在遼代較普遍地重視了佛籍的整理編次。

3．藏石經(jīng)出現(xiàn)了一個新方式——掘地穴，上建塔。這種藏經(jīng)方式應和唐宋塔中藏抄本和刻本佛經(jīng)有關。

4．金初以后，房山刻經(jīng)基本停止了，反映了華北地區(qū)佛教的沒落。明代這里又雜入了道經(jīng)，更說明了這個問題。

唐以后房山石經(jīng)本身的學術價值、校勘的作用同唐石經(jīng)，不過出現(xiàn)了一個新情況，即遼點查唐石經(jīng)時，并不仔細，好像多存晚唐石經(jīng)的第9洞被漏掉了，所以遼續(xù)刻的經(jīng)有一部分與唐重復，于是就出現(xiàn)了唐、遼本的不同，石經(jīng)本身可以互勘。也有不少已佚的佛籍，如上述華嚴經(jīng)籍，還有遼道宗撰《發(fā)菩提心戒本》等（菩提心，求真道之心。新譯為覺，求正覺之心。從廣律中拔選戒律之每條者曰戒本）。前面談到遼道宗時期以來所刻石經(jīng)皆附帙號，帙號與《隨函錄》同，這一點正與《契丹藏》同，而《契丹藏》也正好在道宗初年完成，因此可以估計遼石經(jīng)與《契丹藏》是同一底本，通理大師所刻4080小碑片的行款也正與《契丹藏》（行17字）同，因此，《契丹藏》所存雖少，但這里的房山石經(jīng)卻提供了大批石本，這批石本可以補充現(xiàn)存的《契丹藏》。

金以后元、明、清的石經(jīng)，從學術上看，沒有什么大的價值，現(xiàn)略去不談了。

如有可能，最好去一趟房山云居寺。

關于房山石經(jīng)的問題，以上僅就1966年文化大革命前所了解的情況介紹了一下，近年佛教協(xié)會對石經(jīng)作了不少整理工作，應有不少新的發(fā)現(xiàn)。

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漢文佛籍的版本介紹如上。閱讀佛籍，可以《大正藏》為底，參見影印的《磧砂藏》《高麗藏》，必要時再取《趙城藏》對校。當然，有條件還應利用房山石經(jīng)和敦煌卷子等。如果《大正藏》找不到，可用《縮刷藏》的影印本《頻伽藏》。《縮刷藏》和《頻伽藏》是以《閱藏知津》的順序編排的，看此二藏時，可參考《閱藏知津》。如果利用《趙城藏》，可參考《至元錄》，另外北京圖書館有新目。

下面介紹幾本參考書：

1．葉恭綽《歷代藏經(jīng)考略》，刊《張菊生先生七十生日紀念論文集》，商務印書館，1937：25—42。

2．周叔迦《大藏經(jīng)雕印源流記略》，刊《現(xiàn)代佛學》，1954年4、5、8期。

3．林元白《房山石經(jīng)初分過目記》，刊《現(xiàn)代佛學》1957年9期（《人民畫報》1958年2期有圖版）。

4．林元白《唐代房山石經(jīng)刻造概說》，刊《現(xiàn)代佛學》1958年3期。

5．林元白《房山遼刻石經(jīng)概觀》（上、下），《現(xiàn)代佛學》1961年1期、1961年3期。

6．林元白《房山石經(jīng)拓印中發(fā)現(xiàn)的唐代碑刻：介紹〈大唐云居寺石經(jīng)堂碑〉》，刊《現(xiàn)代佛學》1958年1期。

7．閻文儒《房山云居寺》，刊《文物參考資料》1955年9期。

8．林元白等《房山云居寺石經(jīng)》，文物出版社，1977年。