三綱篇第一

大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善。

（一）

“明明德、親民、止于至善”被稱為“三綱”或“三綱領(lǐng)”。“明明德”是重點(diǎn)，“親民”是熱點(diǎn)，“止于至善”是難點(diǎn)。三者及三者之間具有相同的語言結(jié)構(gòu)和緊密的義理關(guān)系。三綱的語言結(jié)構(gòu)是動(dòng)賓關(guān)系，“明/明德、親/民、止于/至善”是“動(dòng)賓”關(guān)系。《大學(xué)》的中心主題是“修身”。“明明德”是《大學(xué)》“修身”的基本功夫，是“三綱”標(biāo)準(zhǔn)或通用的說法，不能簡縮為“明德”。不能誤把“三綱”當(dāng)成“明德、親民、至善”。在朱熹、王陽明等人的經(jīng)典著作中，時(shí)有出現(xiàn)把“明明德”寫成“明德”等情況，這當(dāng)誤解或筆誤所致，后學(xué)當(dāng)避免之。但凡本書此后所引用的經(jīng)典誤寫“明明德”為“明德”的，僅在“義證謹(jǐn)案”或“說明”的時(shí)候?qū)憺椤懊髅鞯隆保辉僖灰患右哉f明。“明德”是一個(gè)特殊的概念或術(shù)語，因此不能把作為功夫的“明明德”跟作為基本概念的“明德”混為一談。從準(zhǔn)確性、全面性的角度說，當(dāng)慎重之。如果說“明明德”是功夫，那么“明德明”就是“功德”。以下但言“明明德”即相當(dāng)于也言“明德明”，即功夫和功德混言之，其余“兩條”之“格物、物格”等、“六目”之“誠意、意誠”乃至“天下平、平天下”等同此。

“大學(xué)”乃是“做君子、成圣賢”之“大人之學(xué)”，“大人”是能“與天地萬物為一體”者也。“大學(xué)或大人之學(xué)”主要不是跟“小學(xué)、小人之學(xué)”對言，主要是跟“經(jīng)世濟(jì)民、修身養(yǎng)性”皆為“大學(xué)或大人之學(xué)”對言，無論“灑掃應(yīng)對”還是“窮理盡性”，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，皆為“大人之學(xué)”。“十五志于學(xué)、學(xué)而時(shí)習(xí)之”之“學(xué)”，跟“大學(xué)”之“學(xué)”類似，如“朝聞道夕死可矣”之“道”。此即孔子“君子，食無求飽、居無求安、敏于事而慎于言、就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”之“好學(xué)”也哉！

“大學(xué)之道”是“大學(xué)”之方法和路徑，跟《中庸》“率性之謂道、修道之謂教”的“道”即所謂“性”，含義微別。“道”之為義，至少應(yīng)從四個(gè)方面加以辨析，曰“日常計(jì)謀論”如道路、曰“科學(xué)智慧論”如道理、曰“哲學(xué)本體論”如道體德用、曰“宇宙生成論”如道生德畜。歷代學(xué)人大都皆在“日常計(jì)謀論或科學(xué)智慧論”層面談?wù)摗按髮W(xué)”等之“道”字，此為說文解字范圍之內(nèi)事。

（二）

《大學(xué)》的中心思想主題是“壹是皆以修身為本”，因而“三綱”是“修身”之三綱、“六證”是“修身”之六證、“兩條”是“修身”之兩條例、“六目”是“修身”之六條目，一切的一、一的一切，都必然也必須“壹是皆以修身為本”。“修身為本”之“本”，非哲學(xué)本然之“本”，乃“基礎(chǔ)、根基”之日常含義。《大學(xué)》以“修身為本”、“修身”以“三綱為本”、三綱“以明明德為本”，基于此“明明德”相當(dāng)于“修身之本”。

三綱“明明德、親民、止于至善”的義理關(guān)系很緊密。就三綱之內(nèi)部關(guān)系言：“明明德”是“親民”的功夫，而“明明德、親民”又是“止至善”的功夫。“明明德、親民”是下學(xué)、是功夫，“止至善”是上達(dá)，是功德。功夫只在下學(xué)上做，是定量的，必須落實(shí)在事事物物上，即明明德、親民等必須落實(shí)在事事物物上。功德是在上達(dá)、上德，是定性的目標(biāo)或境界，是功夫之于事事物物所收獲的成果，即“止至善”是“明明德”等的成果。但凡在事事物物上下功夫就都有可能抵達(dá)上德的境界，而上達(dá)卻沒法也沒有必要落實(shí)在事事物物上。無論高低貴賤還是老幼尊卑、無論是“灑掃應(yīng)對”還是“窮理盡性”，都能抵達(dá)上達(dá)的境界。誠意、正心，無處不是學(xué)習(xí)、無事不是修煉。心存天理，喜怒隨心，學(xué)無止境，功到自然成！陽明所謂“只在下學(xué)、不求上達(dá)”“只問耕耘、不問收獲”，在此。“明明德、親民”可作功夫論、功德論，而“止至善”只作功德論。“止至善”，只以成色論境界、不以成就論英雄。

修身是有目標(biāo)、內(nèi)容、方法、次第的，三綱是修身的綱要、六證是修身的層次、兩條例是修身的方法、六條目是修身的細(xì)目。三綱是綱、六條目是目，綱舉目張，循序致精而止于至善！理解三綱，必須緊密結(jié)合六目，如此才能綱舉目張，否則難免顧此失彼。

三綱之“明明德”對應(yīng)的是六目“誠意、正心”，是下學(xué)；而六條目之“修身”也對應(yīng)六目的“誠意、正心”，也是下學(xué)。三綱之“親民”對應(yīng)六目的“齊家治國平天下”，是下學(xué)，而“修身”作為功夫?qū)?yīng)的是六目的“齊家治國平天下”，是下學(xué)。因此，“明明德”跟“修身”發(fā)生了關(guān)系，“明明德”是“修身”的功夫、“修身”反作用于“明明德”；“親民”跟“修身”發(fā)生了關(guān)系，“親民”是“修身”的功德，“親民”反作用于“修身”。“明明德”必須落實(shí)到“誠意、正心”之上，而“誠意、正心”又是“修身”的功夫，所以三綱的“明明德”因此就相當(dāng)于“六目”之“修身”的功夫。“修身”是“六目”的中心環(huán)節(jié)，所以“明明德”自然成了“修身”的中心環(huán)節(jié)。“明明德”的要點(diǎn)是“修己以敬”，重點(diǎn)在“修己”；“修身”的要點(diǎn)是“修己安人”，重點(diǎn)在“安人”。

“修身”或“明明德”對應(yīng)的都是“六目”之“誠意、正心”，而“誠意”有“自謙”等細(xì)目，即“修身、明明德”必須落實(shí)到“誠意”的“自謙”即“毋自欺”、“自律”即“慎其獨(dú)”、“自立”即“道問學(xué)”、“自明”即“克明德”、“自新”即“作新民”、“自止”即“知所止”、“自誠”即“畏民志”等事事物物之上。“修身”或“明明德”自然包括“誠意”之“自新、自止”等內(nèi)容，而朱熹等把“誠意”之“自新”歸于所謂“新民”、“自止”歸于“止至善”等，不明白“誠意”等細(xì)目本來就是也只能是“明明德”的功夫，就必然混淆了“三綱”跟“六目”之間的“綱目”之關(guān)系。綱目相對，理所當(dāng)然，可歷代學(xué)人特別是程朱理學(xué)都生拉活扯地調(diào)整《大學(xué)》個(gè)文本、增加《大學(xué)》的內(nèi)容，以適應(yīng)所謂“經(jīng)傳體”及“三綱、八目”的文本結(jié)構(gòu)，其原因就是在錯(cuò)誤地把“誠意”的“自新”等對應(yīng)“親民”、把“誠意”的“自止”等對應(yīng)“止于至善”等。“止至善”是上達(dá)，朱熹把“自止”等下學(xué)的內(nèi)容與“止至善”等對應(yīng)起來，實(shí)際上也是不明白“止至善”的基本性質(zhì)所致。

“三綱”落實(shí)到“六目”的路徑有兩條：一是“素王”之路，即“明明德而止至善”相當(dāng)于“誠意、正心、修身齊家”，重點(diǎn)在“修身養(yǎng)性”；一是“圣王”之路，即“明明德、親民而止至善”相當(dāng)于“誠意、正心、修身齊家、治國平天下”，重點(diǎn)是“救世濟(jì)民”。這跟《大學(xué)》“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”、孟子的“獨(dú)善其身”“兼善天下”等相對應(yīng)、相呼應(yīng)。