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1900年2月，羅多自費162比索出版了《愛麗兒》，首次印刷700冊。此后大約二十年間，《愛麗兒》在西語世界的知識分子中間引起了激烈的反響，這個過程部分得益于羅多很早就開始有策略地建立一個“同行評議”網(wǎng)絡(luò)，其方式是贈閱和書信往來，跟西班牙、多米尼加共和國、古巴、波多黎各、哥斯達黎加、墨西哥、秘魯、玻利維亞、厄瓜多爾、委內(nèi)瑞拉和阿根廷多國知識分子筆談。

《愛麗兒》跟西班牙的關(guān)系比較微妙。西語美洲各國雖然已經(jīng)取得政治上的獨立，但文化出版事業(yè)仍在起步中，心理上也仍渴望尋求“母國”的認可，因此《愛麗兒》剛剛落地就登上了跨大西洋的定期郵輪。6月間，西班牙已經(jīng)有四位作家在書訊書評中作出反應(yīng)，尤其以烏納穆諾⁽¹⁹⁾和克拉林⁽²⁰⁾的態(tài)度為風(fēng)向，認為這部作品不僅克服了陳腐衰敗的現(xiàn)代主義，而且在日漸物質(zhì)化的生活中重新張大古典的“閑適”概念，另外在社會進化論甚囂塵上的時候，提出用團結(jié)有機的民主來保護弱者。幾位作者都鼓勵不知名的烏拉圭年輕作家，不過，胡安·巴雷拉（Juan Valera）的一個觀點委婉但貼切：羅多在一個“進步”還沒有到來的國家大談不要進步，是否有點過于理想化了？

《愛麗兒》從多米尼加共和國迅速傳播到古巴、墨西哥，恩里克斯·烏雷尼亞（los Henríquez Ure?a）兩兄弟功不可沒。他們出生在加勒比海上的島國，父母分別是醫(yī)生／政治家、詩人／教師，成長過程中經(jīng)歷和參與了“師范運動”，因為1880年第一所師范學(xué)校在當(dāng)?shù)亟ǔ桑鐣洗嬖谥允浪?、理性方法教育下一代，健全人格、重建道德社會、建設(shè)獨立和現(xiàn)代化美洲的思潮。他們在家中讀書會（被稱為“龔古爾兄妹們”，分享過鄧南遮、托爾斯泰、易卜生等人作品）接觸到羅多這本小書之后，立刻建議《文學(xué)雜志》（Revista Literaria）刊載，并于1901年推出了《愛麗兒》在烏拉圭以外的第一版，拉開了愛麗兒主義在美洲大陸傳播的序幕。

1904年，移居古巴的兩兄弟眼見“美西戰(zhàn)爭”之后的哈瓦那和圣地亞哥知識分子苦苦尋找方向，年底向羅多尋求授權(quán)，1905年1—4月將本書作為《文學(xué)古巴》（Cuba Literaria）增刊進行了出版。1910年，他們重回古巴，又推動建立了哈瓦那講習(xí)社，開幕活動就是解讀《愛麗兒》。

1906年，恩里克斯·烏雷尼亞一家遷居墨西哥，引領(lǐng)了新一輪的介紹。墨西哥也在1867年通過大學(xué)教育將實證主義樹為絕對真理，半個世紀下來，不僅難以接受新的哲學(xué)、文化潮流，也視人文知識為無用、不合時宜，這反而激起新一代年輕人對“另一條道路”的尋找。通過文學(xué)雜志和講習(xí)社初步了解后，阿方索·雷耶斯⁽²¹⁾說服了在新萊昂做州長的父親，印制500冊《愛麗兒》，1908年5月在蒙特雷進行了免費發(fā)放，成為烏拉圭之外的第三個版本。不久，國立預(yù)科學(xué)校的校長、一位思想體系已經(jīng)比較成熟的實證主義者，又資助了一個版本，對未來的大學(xué)生，墨西哥大革命的親歷者和1916年之后后革命時代的建設(shè)者，產(chǎn)生了不可估量的影響。讀《愛麗兒》滿足了墨西哥知識界的種種心理需求：對精英領(lǐng)導(dǎo)制度的維護，對美國干涉的抵制，對物質(zhì)主義、科學(xué)至上和專業(yè)化的批評；面對世紀之交歐洲所出現(xiàn)的諸多新人文思想，他們認為羅多是第一個本土闡釋和對話人。

帶著或多或少的缺陷，《愛麗兒》在西語美洲青年們心中喚起了一種在當(dāng)時難以想象的主人翁精神，是此前的浪漫主義都不曾見過的。1908—1920年間，多國召開的大學(xué)生聯(lián)合會都宣稱是從《愛麗兒》的課堂走出來，共同呼應(yīng)羅多和愛麗兒給予他們的樂觀主義和建設(shè)性的反抗精神，既對抗美國，也反對本國的獨裁和腐敗，包括掀起大學(xué)教育改革的浪潮。正如費爾南德斯·雷塔馬爾⁽²²⁾所說：“毫無疑問，羅多的愛麗兒為革命事業(yè)提供了最初的發(fā)射臺”。

有趣的是，愛麗兒主義在20世紀二三十年代受到?jīng)_擊和批評，進入了新的接受時期，恰恰可以雷塔馬爾為代表——用馬克思列寧主義的分析方法革新對拉美現(xiàn)實的解讀，重現(xiàn)被普洛斯帕羅邊緣化、被愛麗兒忽視的卡列班立 場。

1925年，博爾赫斯率先扔來銳利的標槍：羅多不是揚基，但也是個美國人，波士頓的大教授，滿腦子拉丁特質(zhì)西班牙特質(zhì)的想象。兩年之后，馬里亞特吉也以鮮明的左派立場來打破“羅多神話”：對一個資本主義、財閥政治、帝國主義的美國，能夠有效對立的只有社會主義的拉美，別無他法。

與此相應(yīng)，烏拉圭本土的“45年一代”，安赫爾·拉馬所謂“批判的一代”（la generación crítica），恰恰是在對羅多的整理和重讀中成長起來的：1945年何塞·佩德羅·塞貢多、1957年羅德里格斯·莫內(nèi)加爾版本的全集，1947年羅伯特·伊巴涅斯舉辦的紀念展覽，共同標志了一個階段的結(jié)束、新階段的開始。整個60年代，盡管不乏指責(zé)羅多的缺陷、近視、誤判、矯飾的聲音，甚至揚言要“用七把鎖鎖住羅多的墓，行動吧”，馬里奧·貝內(nèi)德蒂《何塞·恩里克·羅多的天賦與形象》（1966），加上《前進筆記》月刊第一期（1967年5月號）和第五十期（1971年6月號）匯編了重要的研究文章和紀念羅多百年誕辰的演講，最終定下基調(diào)：后世種種分析和詮釋表明，即使在動蕩和革命的今天，羅多這個富礦仍然沒有枯竭，《愛麗兒》最成功的作用，是把欣羨的目光，變成警惕的狀態(tài)。

最后必須說回雷塔馬爾。他1971年發(fā)表的雜文《卡列班》，以及延續(xù)到1992年美洲“發(fā)現(xiàn)”500年紀念前后的拓展，梳理了莎士比亞筆下魔法師、精靈、怪物在20世紀世界文學(xué)中的不斷變形，讀來如萬花筒般變幻驚人，但又保持了左派的底色。他最重要的觀點來自曼諾尼1950年的《殖民心理學(xué)》和1956年《普洛斯帕羅與卡列班》，以及喬治·拉明1960年《流亡的快感》，將卡列班視為被殖民者，承受著“普洛斯帕羅情結(jié)”，尋求殖民者的認可而不得，因為后者始終是種族歧視、父權(quán)壓迫的。雷塔馬爾用很長的篇幅來論證羅多搞錯了拉美的象征，不過總體而言，對羅多的批判并沒有看起來那么兇：其實他同馬蒂一樣，預(yù)警了美國霸權(quán)的蠢蠢欲動和長遠威脅。