心理學(xué)家和家長(zhǎng)應(yīng)該密切關(guān)注兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)情感的發(fā)展程度。因?yàn)樯鐣?huì)情感是兒童心理發(fā)展的晴雨表，對(duì)兒童的正常成長(zhǎng)起著決定性作用。任何干擾兒童社會(huì)情感發(fā)展的情況都會(huì)對(duì)他們的心理發(fā)展產(chǎn)生極壞的影響。

認(rèn)識(shí)兒童

從心理學(xué)的視角來(lái)看，成年人的教育問(wèn)題可以歸結(jié)為自我認(rèn)識(shí)和理性的自我指導(dǎo)方面的問(wèn)題。兒童的教育問(wèn)題同樣如此，但二者之間還是存在一些差異：兒童是尚不成熟的個(gè)體，相對(duì)成年人而言，外界對(duì)他們的指導(dǎo)非常重要。如果完全讓兒童自主發(fā)展，他們要在適宜的環(huán)境中待上十分漫長(zhǎng)的時(shí)間，才能達(dá)到現(xiàn)代社會(huì)中成年人具備的文明標(biāo)準(zhǔn)。這種方法顯然是不切實(shí)際的，因此，成年人有必要在兒童的發(fā)展過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)。

其中最大的困難在于無(wú)知。對(duì)成年人來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)自己很難，認(rèn)識(shí)自己的情緒很難，認(rèn)識(shí)自己的愛(ài)憎很難……簡(jiǎn)而言之，成年人僅僅只是理解自己就已經(jīng)很難，更何況是理解兒童，而且還要根據(jù)相應(yīng)的知識(shí)來(lái)指導(dǎo)兒童，這更是難上加難。

個(gè)體心理學(xué)十分關(guān)注兒童心理學(xué)這一領(lǐng)域，這不僅因?yàn)樗旧淼闹匾裕€因?yàn)樗兄诶斫獬赡耆说男愿裉卣骱托袨榉绞健€(gè)體心理學(xué)不同于其他心理學(xué)，它無(wú)縫銜接了理論和實(shí)踐。個(gè)體心理學(xué)不僅關(guān)注整體人格，還研究整體人格的不斷發(fā)展和其可能表現(xiàn)出的充滿(mǎn)活力的追求。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，個(gè)體心理學(xué)得出的科學(xué)知識(shí)本身就是實(shí)踐智慧，因?yàn)檫@種知識(shí)是試錯(cuò)后得到的知識(shí)。無(wú)論是心理學(xué)家還是父母，無(wú)論是你的朋友還是你本人，只要具備這種知識(shí)，就可以懂得如何在實(shí)際生活中應(yīng)用這種知識(shí)。

基于個(gè)體心理學(xué)的研究方法，它的所有論述形成了一個(gè)有機(jī)的整體。根據(jù)個(gè)體心理學(xué)的理論，個(gè)體的行為是由個(gè)體的整體人格發(fā)動(dòng)和引導(dǎo)的，因此，個(gè)體的行為反映了個(gè)體的心理活動(dòng)。在本書(shū)的開(kāi)頭，我會(huì)從總體上介紹個(gè)體心理學(xué)，然后在后面的章節(jié)進(jìn)行更詳細(xì)的介紹。

關(guān)于人的發(fā)展有一個(gè)基本現(xiàn)實(shí)，那就是人總是動(dòng)態(tài)地、有目的地在追求一些東西。人自出生起，就在不斷地追求發(fā)展。這與人無(wú)意識(shí)形成的一個(gè)目標(biāo)有關(guān)，那就是追求偉大、完美和優(yōu)越。正是這種有目的的追求主宰了人一生的具體行為，甚至還決定了人的思想。因?yàn)槿说乃枷氩⒉皇羌兛陀^的，而是跟我們的生活目標(biāo)和生活方式相匹配的。

整體人格隱含在每個(gè)人的存在之中。每個(gè)個(gè)體都代表了人格的統(tǒng)一性和整體性，同時(shí)每個(gè)個(gè)體又是被其整體人格所塑造的。因此，每個(gè)個(gè)體都是一幅畫(huà)作，畫(huà)作的作者就是個(gè)體本身。但是，這位作者并不是毫無(wú)缺陷的，因?yàn)樗麩o(wú)法對(duì)自己的肉體和靈魂有完整的認(rèn)知。

在考察人格的構(gòu)建時(shí)，需要特別注意的是，個(gè)體的整體人格及其生活目標(biāo)、生活方式并不是建立在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，而是建立在個(gè)體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀看法的基礎(chǔ)之上。也就是說(shuō)，個(gè)體有關(guān)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，絕不等同現(xiàn)實(shí)本身。因此，盡管人類(lèi)生活在同一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中，卻在以不同的方式塑造自身。每個(gè)個(gè)體都會(huì)根據(jù)他對(duì)客觀事物的看法來(lái)調(diào)節(jié)自己，有時(shí)他的看法是正確的，有時(shí)卻是錯(cuò)誤的。因此，我們有必要全面觀察個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中可能出現(xiàn)的心理問(wèn)題和障礙，尤其是童年時(shí)期出現(xiàn)的，因?yàn)檫@些心理問(wèn)題和障礙會(huì)影響他日后的人生軌跡。

我們可以用一個(gè)臨床案例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。有一位五十二歲的女士，她總是喜歡詆毀比自己年長(zhǎng)的女性。她認(rèn)為自己的行為與小時(shí)候的經(jīng)歷有關(guān)：由于自己的姐姐獲得了周?chē)怂械年P(guān)注，因此作為妹妹的她總是感覺(jué)自己受到了羞辱，并且不被人重視。如果用個(gè)體心理學(xué)中的“縱向”觀察方法來(lái)分析這個(gè)案例，可以發(fā)現(xiàn)這位女士從童年到生命的后期階段都存在著同樣的心理機(jī)制和心理動(dòng)力，即擔(dān)心被人輕視，以及看到別人更受歡迎就心懷不滿(mǎn)。因此，即使我們對(duì)這位女士的整體人格及其他情況一無(wú)所知，我們也能基于上述事實(shí)來(lái)理解她。在這方面，心理學(xué)家扮演的角色就像一位小說(shuō)家，他構(gòu)建的人物有明確的行動(dòng)方針和生活方式，以此確保人物整體人格的完整性。一位好的心理學(xué)家不僅能夠預(yù)測(cè)這位女士在某些情況下的行為，而且能夠清楚地描繪出她一生的經(jīng)歷所附帶的人格特征。

個(gè)體的追求或有目的的活動(dòng)是基于人的自卑感而產(chǎn)生的。所有兒童都有一種天生的自卑感，這不僅會(huì)激發(fā)他們的創(chuàng)造力，還會(huì)激勵(lì)他們通過(guò)改善自己的處境來(lái)緩和或消除這種自卑感，心理學(xué)把這種現(xiàn)象稱(chēng)為心理補(bǔ)償。

自卑感及其心理補(bǔ)償機(jī)制之所以很重要，是因?yàn)樗鼈冮_(kāi)啟了人們犯錯(cuò)的無(wú)限可能。自卑感可能對(duì)促進(jìn)客觀上的個(gè)體完善有助益，但它也可能導(dǎo)致擴(kuò)大個(gè)體和客觀現(xiàn)實(shí)之間鴻溝的簡(jiǎn)單的心理調(diào)適。如果自卑感過(guò)于嚴(yán)重，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，唯一能克服它的方式，就是發(fā)展出補(bǔ)償性心理特征。這些特征對(duì)改變客觀情況而言最終可能是毫無(wú)作用的，但它們的產(chǎn)生從心理發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，卻是必要而不可避免的。

在這里，我們把那些明顯表現(xiàn)出補(bǔ)償性心理特征的兒童分為三類(lèi)：生來(lái)就體質(zhì)較差或有生理缺陷的兒童，曾經(jīng)受到嚴(yán)厲教育或沒(méi)有父母疼愛(ài)的兒童，以及成長(zhǎng)于溺愛(ài)環(huán)境中的兒童。

為了理解“較為正常”的兒童的心理歷程，我們選取了這三種兒童面臨的基本處境為代表。我們發(fā)現(xiàn)，盡管并非所有兒童都是生來(lái)就有殘疾，但令人震驚的是，很多孩子都表現(xiàn)出由于某些身體缺陷而引發(fā)的心理特征，一種僅在極端身體缺陷兒童身上看到的心理原型，而后兩類(lèi)兒童在實(shí)際情況中，幾乎也都在不同程度上呈現(xiàn)出殘障兒童特有的心理特征。這些被溺愛(ài)或被憎恨的孩子，事實(shí)上也可能屬于類(lèi)似具有身體障礙或生理缺陷兒童的心理原型，或者兩者兼有。

這三種基本處境都會(huì)導(dǎo)致兒童產(chǎn)生匱乏感和自卑感，進(jìn)而促使他們形成某種超越人類(lèi)現(xiàn)實(shí)可能的野心。自卑感和對(duì)優(yōu)越的追求是同一事實(shí)的兩種狀態(tài)，二者不可分割。在病理學(xué)上，我們很難說(shuō)是過(guò)度的自卑感更有害，還是對(duì)優(yōu)越的過(guò)度追求更有害。二者通常都會(huì)按照一定的節(jié)奏反復(fù)出現(xiàn)。過(guò)度的自卑感會(huì)激發(fā)兒童膨脹的欲望，而這種欲望有時(shí)又會(huì)毒害他們的靈魂，讓他們永不知足。而且，受不合理的欲望影響，這種不滿(mǎn)足感并不會(huì)導(dǎo)致有意義的行為。這種欲望還會(huì)融入兒童的性格和行為中，不斷地刺激他們，讓他們變得非常敏感、易怒，有時(shí)甚至?xí)λ恕?

這種兒童會(huì)成長(zhǎng)為我們所謂“神經(jīng)兮兮”或者古怪的人，盡管他們?cè)谏砩弦呀?jīng)長(zhǎng)大成人，但他們的能力仍然處于休眠狀態(tài)。在極端情況下，這種人會(huì)成為不負(fù)責(zé)任的人，甚至是罪犯，因?yàn)樗麄冎活欁约海活櫵恕o(wú)論是在道德方面，還是在心理方面，他們都是絕對(duì)的利己主義者。他們中的某些人不顧現(xiàn)實(shí)，為自己構(gòu)建出了一個(gè)全新的幻想世界。他們做著白日夢(mèng)，沉溺于幻想之中，仿佛那就是現(xiàn)實(shí)世界。他們雖然得到了一定程度的安寧，但實(shí)際上，他們只是通過(guò)幻想讓心靈與現(xiàn)實(shí)達(dá)成妥協(xié)。

兒童的社會(huì)情感需求

心理學(xué)家和家長(zhǎng)應(yīng)該密切關(guān)注兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)情感的發(fā)展程度。因?yàn)樯鐣?huì)情感是兒童心理發(fā)展的晴雨表，對(duì)兒童的正常成長(zhǎng)起著決定性作用。任何干擾兒童社會(huì)情感發(fā)展的情況都會(huì)對(duì)他們的心理發(fā)展產(chǎn)生極壞的影響。

個(gè)體心理學(xué)就是圍繞社會(huì)情感的根本原則來(lái)發(fā)展相應(yīng)的教育方法的。父母或者教育者不能讓兒童只跟一個(gè)人形成依戀關(guān)系，否則兒童就很難為將來(lái)的生活做好充分的準(zhǔn)備。

可以通過(guò)觀察兒童入學(xué)時(shí)的表現(xiàn)來(lái)很好地了解他們社會(huì)情感的發(fā)展程度。剛進(jìn)入校園時(shí)，學(xué)校對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是一個(gè)新情境。他們?cè)谶@時(shí)就開(kāi)始表現(xiàn)出他們是否為新情境中的生活做好了準(zhǔn)備，尤其是與陌生人相處方面的準(zhǔn)備。

普遍來(lái)說(shuō)，人們都不知道如何才能讓兒童為入學(xué)做好準(zhǔn)備，因此很多成年人在回憶自己剛剛進(jìn)入學(xué)校的情景時(shí)，都會(huì)覺(jué)得那簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)噩夢(mèng)。當(dāng)然，如果學(xué)校管理得當(dāng)，就可以彌補(bǔ)兒童早期教育的不足。理想的學(xué)校可以充當(dāng)家庭和現(xiàn)實(shí)世界之間的橋梁，它不僅是傳授書(shū)本知識(shí)的地方，還是一個(gè)傳授生活知識(shí)和生活藝術(shù)的場(chǎng)所。但是，在等待理想學(xué)校出現(xiàn)來(lái)彌補(bǔ)家庭教育缺陷的同時(shí)，我們首先應(yīng)該關(guān)注家庭教育的不足。

正因?yàn)閷W(xué)校還不是一個(gè)十全十美的環(huán)境，所以它可以比較明顯地把家庭教育的不足暴露出來(lái)。如果父母沒(méi)有教會(huì)孩子如何與他人交往，他們?cè)谌雽W(xué)時(shí)就會(huì)感到孤立無(wú)援，并被別的孩子覺(jué)得孤僻古怪，從而更加孤獨(dú)。長(zhǎng)此以往，他們的發(fā)展會(huì)受到很大限制，進(jìn)而成為問(wèn)題兒童。這時(shí)人們往往責(zé)怪學(xué)校的教育存在問(wèn)題，但實(shí)際上學(xué)校只不過(guò)是讓家庭教育中的問(wèn)題暴露了出來(lái)。

問(wèn)題兒童到底能不能在學(xué)校取得進(jìn)步？個(gè)體心理學(xué)對(duì)此尚無(wú)定論。然而，如果兒童在入學(xué)時(shí)遭遇失敗，那顯然是個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。與其說(shuō)這是知識(shí)教育的失敗，不如說(shuō)它是心理教育的失敗。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些遭遇失敗的兒童會(huì)漸漸對(duì)自己失去信心，甚至一蹶不振。一旦兒童陷入這樣的處境，他們就會(huì)回避對(duì)社會(huì)有益的活動(dòng)和任務(wù)，轉(zhuǎn)而去尋找通往自由和成功的捷徑。他們拋棄社會(huì)普遍認(rèn)可的道路，而選擇通過(guò)獲得某種優(yōu)越感來(lái)對(duì)自己的自卑進(jìn)行補(bǔ)償。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，最具吸引力的就是找到最便捷的途徑實(shí)現(xiàn)成功。在他們看來(lái)，比起社會(huì)普遍認(rèn)可的道路，置社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任于不顧更能讓他們獲得關(guān)注和征服感。但是，無(wú)論他們外在的行為表現(xiàn)得多么勇敢，這種對(duì)捷徑的追求都暴露了他們內(nèi)心深處的軟弱。他們只會(huì)做輕而易舉就會(huì)成功的事情，以便來(lái)炫耀自己的優(yōu)越感。

在罪犯身上，我們可以看到，雖然他們看起來(lái)無(wú)所畏懼，但內(nèi)心其實(shí)脆弱無(wú)比。同樣，那些表面上看起來(lái)無(wú)所畏懼的兒童，在沒(méi)有什么危險(xiǎn)的情況下，往往也會(huì)在一些細(xì)微之處暴露出一定的脆弱感。比如，我們經(jīng)常會(huì)看到有些孩子只能倚靠在其他物體上才能站直。如果使用傳統(tǒng)的辦法來(lái)矯正他們，讓他們改變站姿，往往是治標(biāo)不治本的。人們總是對(duì)這樣的孩子說(shuō)：“站直了！”其實(shí)問(wèn)題的重點(diǎn)不在于這些孩子倚靠了什么東西，而在于他們總是有一種尋求幫助的需要。通過(guò)懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)，我們雖然可以輕易地暫時(shí)消除他們這種軟弱的表現(xiàn)，但他們對(duì)幫助的強(qiáng)烈需求并沒(méi)有因此得到滿(mǎn)足。問(wèn)題沒(méi)有完全解決。好的教育者能夠察覺(jué)到孩子身上的這些信號(hào)，并以同情和理解來(lái)幫助他們解決問(wèn)題。

通常，我們可以通過(guò)某個(gè)單一的跡象來(lái)推斷孩子身上存在的某些品質(zhì)或性格。就像前面說(shuō)的，有些孩子必須倚靠在什么東西上才能站直，我們據(jù)此推斷，他們身上肯定存在諸如焦慮或依賴(lài)他人等特征。通過(guò)將他們跟我們已經(jīng)有深入了解的類(lèi)似案例進(jìn)行對(duì)比，我們就能夠構(gòu)建出這類(lèi)兒童的人格特點(diǎn)，即被慣壞的兒童所具有的人格特點(diǎn)。

現(xiàn)在我們來(lái)討論那些缺少關(guān)愛(ài)的兒童的性格特點(diǎn)。在那些全人類(lèi)公敵的一生中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們往往因?yàn)橥陼r(shí)遭受了惡劣的對(duì)待，發(fā)展出了冷酷、滿(mǎn)懷嫉妒、充滿(mǎn)恨意的性格。這正是那些缺少關(guān)愛(ài)的兒童的性格特點(diǎn)的最極端形式。他們嫉妒別人的幸福，也無(wú)法容忍別人幸福。一旦他們擁有自己的孩子，他們會(huì)認(rèn)為不能讓孩子比自己的童年更幸福。不僅如此，作為別人孩子的監(jiān)護(hù)人時(shí)，他們也會(huì)這樣認(rèn)為。

這些觀點(diǎn)和想法并非出于惡意，它們只是反映了那些在惡劣環(huán)境中長(zhǎng)大的人的心理。這樣的人通常會(huì)以他們自以為正當(dāng)?shù)睦碛蓙?lái)為自己辯解，比如“孩子不打不成器”。他們還會(huì)給出無(wú)數(shù)的證據(jù)和例子，但都無(wú)法證明他們是正確的。因?yàn)榭贪濉?zhuān)斷的教育是無(wú)效的，只會(huì)讓孩子離他們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。

通過(guò)考察一系列既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的不健康癥狀，并經(jīng)過(guò)大量實(shí)踐后，個(gè)體心理學(xué)家就可以構(gòu)建出個(gè)體的人格系統(tǒng)。我們可以通過(guò)這個(gè)系統(tǒng)了解被調(diào)查個(gè)體的隱秘的心理過(guò)程。雖然通過(guò)考察個(gè)體人格的某一方面能夠揭示他整體人格的某些內(nèi)容，但是，只有當(dāng)考察的每個(gè)方面都顯示出相同的特征時(shí)，我們才會(huì)完全滿(mǎn)意。因此，個(gè)體心理學(xué)既是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。我們必須重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，那就是我們不能將理論框架和概念系統(tǒng)死板、機(jī)械地應(yīng)用于被調(diào)查的個(gè)體。全面地研究個(gè)體是重中之重，我們不可能僅僅通過(guò)個(gè)體的一兩個(gè)表現(xiàn)來(lái)得出具有深遠(yuǎn)影響的結(jié)論，而應(yīng)該盡可能多地考慮支撐結(jié)論的方方面面。舉例來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人在多方面的行為中體現(xiàn)出同樣的固執(zhí)及缺乏勇氣的特點(diǎn)時(shí)，我們才可以成功地驗(yàn)證自己最初的假設(shè)，我們才能說(shuō)這些特點(diǎn)體現(xiàn)了這個(gè)個(gè)體的整體人格。

這里需要注意的是，在我們的研究中，被調(diào)查的個(gè)體并不理解他的行為表現(xiàn)，因此，他沒(méi)辦法隱藏真正的自我。我們應(yīng)該通過(guò)個(gè)體在具體情境中的行動(dòng)來(lái)了解他的人格，而不是依據(jù)他關(guān)于自己的說(shuō)辭和想法去做判斷。這不是說(shuō)被調(diào)查的個(gè)體故意想對(duì)我們?nèi)鲋e，而是他有意識(shí)的思想和無(wú)意識(shí)的行為之間存在著巨大的差距。只有公正的、具備同情心的旁觀者才能夠跨越這種距離。不管這個(gè)旁觀者是心理學(xué)家、父母，還是老師，他都應(yīng)該基于客觀事實(shí)解釋個(gè)體的人格，因?yàn)檫@些客觀事實(shí)體現(xiàn)了個(gè)體本人在一定程度上也沒(méi)有意識(shí)到的有目的的追求。

因此，人們對(duì)下面三個(gè)關(guān)于個(gè)體生活和社會(huì)生活的問(wèn)題的基本態(tài)度，要比對(duì)其他問(wèn)題的基本態(tài)度都更能表現(xiàn)出其真實(shí)自我。

第一個(gè)問(wèn)題涉及社會(huì)關(guān)系。對(duì)此，我們?cè)谘芯總€(gè)人的主觀觀點(diǎn)與客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾時(shí)已經(jīng)討論過(guò)。此外，社會(huì)關(guān)系也會(huì)通過(guò)某一具體任務(wù)表現(xiàn)出來(lái)，比如交朋友以及與人相處。個(gè)體是如何面對(duì)這個(gè)問(wèn)題的？他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是什么？如果個(gè)體為了避免回答這個(gè)問(wèn)題而說(shuō)自己根本不關(guān)心它，那么漠不關(guān)心就是他給出的答案。從這種漠不關(guān)心中，我們顯然可以得出一些關(guān)于他人格方向和結(jié)構(gòu)的結(jié)論。另外，社會(huì)關(guān)系還包括諸如友誼、情誼、真誠(chéng)和忠誠(chéng)這樣的抽象觀念。一個(gè)人對(duì)社會(huì)關(guān)系的回答反映了他對(duì)所有這些抽象觀念的認(rèn)識(shí)。

第二個(gè)基本問(wèn)題涉及個(gè)體想如何利用自己的生命，即他想在普遍的社會(huì)分工中扮演什么樣的角色。如果認(rèn)為社會(huì)關(guān)系問(wèn)題由一個(gè)超越自我的“你—我”關(guān)系決定，那么也可以認(rèn)為，第二個(gè)問(wèn)題是由“人—世界”的基本關(guān)系決定。假設(shè)全世界所有的人都?jí)嚎s成一個(gè)人，那么，這個(gè)人就總是與世界關(guān)聯(lián)著。他向世界索求什么？這并不是個(gè)體的私人問(wèn)題，而是涉及人和世界的關(guān)系的問(wèn)題。這種關(guān)系涉及方方面面，不僅僅由個(gè)體的個(gè)人意志決定。因此，職業(yè)成就的取得不取決于個(gè)人意愿，而是與客觀現(xiàn)實(shí)密切關(guān)聯(lián)。基于此，個(gè)體對(duì)職業(yè)活動(dòng)問(wèn)題的回答及其回答的方式就高度反映了他的人格及生活態(tài)度。

第三個(gè)基本問(wèn)題源自人類(lèi)分為兩性這個(gè)事實(shí)。這個(gè)問(wèn)題也不是個(gè)體的私人問(wèn)題，它與兩性關(guān)系的客觀邏輯密切相關(guān)。因此，如果只從個(gè)人角度思考“我該如何和異性相處”這個(gè)問(wèn)題同樣是錯(cuò)誤的。只有仔細(xì)思考所有關(guān)于兩性關(guān)系的內(nèi)容，我們才能正確地解決這個(gè)問(wèn)題。顯然，如果個(gè)體不能正確地處理愛(ài)情和婚姻問(wèn)題，那么他的人格就可能存在缺陷。也可以說(shuō)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題處理不當(dāng)而產(chǎn)生的問(wèn)題很多都可以歸咎于個(gè)體的人格缺陷。

綜上所述，我們可以根據(jù)個(gè)體對(duì)以上三個(gè)基本問(wèn)題（社交、職業(yè)和兩性關(guān)系問(wèn)題）的回答，發(fā)現(xiàn)他大致的生活風(fēng)格和獨(dú)特目標(biāo)。個(gè)體的生活目標(biāo)有決定意義，它決定了這個(gè)人的生活方式，并在其所有行為中都有所體現(xiàn)。如果個(gè)體追求的目標(biāo)指向生活中積極的一面，那么，他所有解決問(wèn)題的方法都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。個(gè)體也會(huì)因此感受到幸福，并從這種積極的活動(dòng)中收獲價(jià)值和力量。反之，如果個(gè)體追求的目標(biāo)指向生活中消極的一面，那么他就很難解決基本問(wèn)題，從而很難體會(huì)到合理解決這些問(wèn)題所帶來(lái)的快樂(lè)。

這些基本問(wèn)題之間存在著密切的聯(lián)系。在社會(huì)生活中，這些基本問(wèn)題會(huì)讓個(gè)體面臨某些特定的任務(wù)，而這些任務(wù)只有在社會(huì)情感的基礎(chǔ)上才能圓滿(mǎn)完成。實(shí)際上，這些任務(wù)在個(gè)體的童年時(shí)期就會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)：我們的感官發(fā)展來(lái)自看、說(shuō)、聽(tīng)等社會(huì)生活方面的刺激，我們也在與兄弟、姐妹、父母、親戚、熟人、同事、朋友和老師的關(guān)系中不斷成長(zhǎng)。這些任務(wù)會(huì)以同樣的方式貫串人的一生，所以缺乏社會(huì)接觸的人往往都會(huì)失敗。

個(gè)體心理學(xué)家有充分的理由認(rèn)為，對(duì)社會(huì)有益的事就是正確的；反之，偏離社會(huì)規(guī)范的事就是不正確的，因?yàn)檫@必然會(huì)與客觀的法律和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突。首先，這種與客觀現(xiàn)實(shí)的沖突會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生明顯的無(wú)價(jià)值感；其次，這種沖突會(huì)引起受害者同等甚至更為強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)；最后，偏離社會(huì)規(guī)范的做法還違反了人們普遍的社會(huì)理想，而這種理想不同程度地潛藏于人們的內(nèi)心深處。

由于個(gè)體心理學(xué)非常重視兒童對(duì)社會(huì)情感的態(tài)度，并據(jù)此檢測(cè)兒童的成長(zhǎng)，所以個(gè)體心理學(xué)可以輕松地評(píng)估兒童的生活風(fēng)格。只要一個(gè)孩子在生活中遇到了難題，他就會(huì)在具體情境的考驗(yàn)下向我們表現(xiàn)出他是否已經(jīng)做好準(zhǔn)備。換句話(huà)說(shuō)，我們可以看出他是否具備社會(huì)情感、勇氣、理解力，以及是否追求對(duì)社會(huì)普遍有益的目標(biāo)。隨后，我們還可以發(fā)現(xiàn)他向上努力的形式和節(jié)奏，看出他自卑感的程度和社會(huì)情感的發(fā)展程度。所有這些相互聯(lián)系、彼此滲透，從而形成了一個(gè)有機(jī)的、不可分裂的整體。除非我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)整體存在缺陷并對(duì)之進(jìn)行重構(gòu)，否則這個(gè)整體就會(huì)一直牢不可破。