“現(xiàn)在看來，修行就是從一種可能走向更多可能的過程，其中出現(xiàn)的確定只是某種可能在特定時空中的表現(xiàn)，后其仍然會復(fù)歸于不確定之中，也正因為這種不確定，所以無限可能才能夠在其中”。安得竹感受了一下皮肉、骨髓、血脈以及臟腑的之間的變化，兀自感嘆了一句。

他以前以自己為太極，以眾生登境化無極，作九方域的大道衍化，還是具象了，大道衍化反而受到了限制。現(xiàn)在看來，自己承續(xù)歷代前輩的修行，也對應(yīng)一種無極，而眾生登極對于九域整體而言也是太極，所以太極和無極本就是相生的。

雖然這種輪序是大道不斷進階的規(guī)律，但是內(nèi)在里，太極和無極都不是見之于一人一物，而是一種可能性。太極總結(jié)過往，蘊含有無限可能，這種可能造就無數(shù)的太極之境，然后共聚為無極又孕育一種更玄妙的可能。

也就是說，無數(shù)的確定總結(jié)在一起成就無限的不確定，修行就是不斷印證這種不確定，直至所有的不確定都可以被證實，然后總結(jié)在一起又成為一種蘊含無限不確定的確定。因此，對于大道衍化而言，一切確定都是暫時的，終究還是在不確定之中。

一個人也是這樣，雖然其在誕出之時即有了具象，但是這種具象內(nèi)在里卻有很多的不確定，需要一個人不斷地去經(jīng)歷，不斷地去總結(jié)，最終成就一個完整的人。只是完整的人只是對內(nèi)而言，對于自身之外的其他存在，仍然是不確定的。

“生靈化肉身混沌，衍化骨髓、血脈、臟腑，最終以先輩之精誠成就現(xiàn)世之完整，并以先天性情經(jīng)歷種種，形成后天神思的變化，這后天的神思即是對大道新的嘗試和感悟，故其應(yīng)在肉身，當(dāng)為經(jīng)絡(luò)”。

經(jīng)絡(luò)雖不可見，但是其必定存在，是先天之氣與后天之氣交融的所在。如果生靈能夠順天應(yīng)時，遵循大道衍化的規(guī)律，這經(jīng)絡(luò)就會愈發(fā)通達，并在人的神思修悟到一定程度時反饋于己身，形成靈與肉的完整結(jié)合。

否則，即是經(jīng)絡(luò)不暢，靈肉難融的局面，人也就會因為外在的經(jīng)歷而沉淀陳腐的禍端，生出許多病來。說到底，還是因為人自身所具有的那種不確定因其他人而確定了，靈與肉也就難以變通，形成不流的死水。

人只能因為自己的修悟而不斷確定，而且這種確定又孕育著促使自己更加完善的不確定。所以，每個人都是自己的目的，而不是他人的工具，即使相互依仗之時，也不過在他人處可以發(fā)現(xiàn)確定自己某一種可能的契機而已。

安得竹感受到自己的內(nèi)境因為經(jīng)絡(luò)的延展而激蕩起來，這種激蕩又反饋于臟腑、血脈、骨髓、肉身，整個人都從冰冷的狀態(tài)而熱血沸騰，好像有很多的事情要去做，很多的不可能要去確定，最終實現(xiàn)一個完整的自己。

這時候安得竹才明白那個肉身的自己為什么不思慮太多的事情，因為經(jīng)絡(luò)必須是在先天神思與后天神思的交融中才會反饋于已經(jīng)穩(wěn)定的自己，并從這種穩(wěn)定中誕生出不安分來，促使人進一步去探索。

不過安得竹知道自己所經(jīng)歷的無非是在九方域中的一切而已，這里只是道源之地，生靈之間并沒有太多紛爭，所以靈肉的結(jié)合仍然是完備自身而已，尚沒有達到突破自我而更上一層的時候。

“現(xiàn)在我倒是對域外的經(jīng)歷充滿期待了，無論是好是壞，總是要經(jīng)過先天神思的對應(yīng)，發(fā)展出更高遠的見識來，否則就止步不前了”。安得竹滿意地笑了笑。既然肉身衍化完整，那么只要一一對應(yīng)與神思的衍化，自己就能夠?qū)崿F(xiàn)靈與肉的完整融合，最起碼現(xiàn)在的自己是完整的了。

自己的肉身和神思分別衍化，然后在盤位完整之時各自分定五行。神思為陽，其內(nèi)為陽之五行；肉體為陰，其內(nèi)為陰之五行。靈肉結(jié)合，陰陽俱在，五行的交融自然也是陰陽互生的。

但這還只是自己的完備而已，既然不得不通過身外的存在來印證并開拓己身，那么自身就應(yīng)當(dāng)像是一粒火種，引燃與其他存在的聯(lián)系，形成燎原之勢，自己的路自然也就更遠了。

安得竹對于大道衍化一直有著清楚的見地，只是在肉身不備之前，并沒有辦法落實在眾生的行止中。現(xiàn)在他已經(jīng)靈肉結(jié)合，許多沉淀的猜測重又躍上心頭，是時候?qū)Υ蟮姥芑娭谖镒鰝€總結(jié)了。

“道生一，是無極化太極，一生二，是太極生陰陽，二生三，是陰陽成三勢，三生萬物，萬物皆以五行為根基，所以道在周天萬事萬物之先，又在周天萬事萬物之內(nèi)，還在周天萬事萬物之后”。

安得竹屏息凝神，靈肉通泰，既穩(wěn)固自身，又指向無限可能。現(xiàn)在他神魂與體魄合于道，成就一個完整的生靈，對應(yīng)天地規(guī)則，成為一方小天地。

不過并沒有因為自己的小天地完備而與身外的大天地拉扯，而是有無限的規(guī)則綿綿而來，不斷充溢他的身心。只要其道心不變，他就有用之不竭的靈力與體力。

“三勢為天、地、人，上承陰陽而下化五行，所以眾生處世，在承上啟下之功完全在于三勢的作用，只要貫通此間之道，就沒有什么可擔(dān)憂的了”。

安得竹嘆了一句，明白不可直接以形而上者之道和形而下者之力影響眾生，否則他們就會成為自己的一體存在，失去了獨立的意義。

既然自己成事需要在三勢之中，安得竹即不再思慮大道未形與既形的狀態(tài)。因為大道未形是眾生登極以后感悟的規(guī)則，而大道既形是眾生存之于世必然面對的規(guī)則，所以重點是要將二者結(jié)合起來。

“天勢應(yīng)道，人勢應(yīng)法，地勢應(yīng)術(shù)，只有法才能夠?qū)⒋蟮琅c術(shù)結(jié)合，所謂法者，是道見之于術(shù)的規(guī)則”。安得竹心里盤算，之前的經(jīng)歷一遍遍從眼前浮現(xiàn)，眾生的行止被摹刻出來。

所謂術(shù)，是有形的作用，而道則是有形的構(gòu)成，所以法就必須使有形之用符合無形之道。

就像是一根木棍，其中的大道指向了其多種可能。可以作為生活之柴，也可以作為打斗之器，還可以作為行載之體，種種可能不一而足。但是其形只是一根木棍，如何利用其實現(xiàn)自己的目的，就是法了。

但是法也有萬端，不同的生靈用之則可以實現(xiàn)不同的目的。生火可以溫暖自身，也可以禍害他人。用于打斗可以防，也可以攻。而車船之用，橋梯之能，也全憑生靈需要實現(xiàn)。

“這就明白了，九域宗門皆有其法，所謂法不過是見于物而用于所需，只有明白其中的道，才有可能有多種變化，所以眾生之法仍然是從術(shù)中修出的法，而非道中悟出的法，故為下乘”。

安得竹一邊喃喃自語，一邊在內(nèi)境中演示。當(dāng)然，他并不需要堪破周天萬物之法，只需要明白三勢連貫的規(guī)律就可以了。

五行見于地勢，是眾生修行的基礎(chǔ)，但是眾生的修行在登境至五行生克前并沒有掌握其中的規(guī)律，只是憑借著本能進行應(yīng)對，是以己身行息的高深來融解他人行息的淺弱，所發(fā)揮的不過是土行包藏的作用。

真正的破解之法應(yīng)該是利用自身對五行生克的理解來循轉(zhuǎn)他人行息的來在，使之成為自己行息中的一部分。而此間土行也不過是一種行息，借以使術(shù)之五行成就道之五行，然后變化萬法。

如此，哪怕是同樣的行息，甚至弱于對方時也足以應(yīng)對。其中的規(guī)則，不過是轉(zhuǎn)移他人行息的指向而已，利用的就是有形之中多樣的大道。

就像是他人以木行攻我，我以自身接之，使之化為自身的木行，如此木行長而生火，我若為火行自可以直接反擊，若為其他行息，不過繼續(xù)轉(zhuǎn)化而已，直至相合于自身的行息。

這樣的話，他人的行息已經(jīng)被我所化，而我之行息對方卻無從應(yīng)對，只能是被動接受，從而被制。倘若二者皆有此種所悟，那么行息之間的攻訐但憑術(shù)就難以實現(xiàn)，這時候就需要大道之力的生發(fā)，以看那一方的行息周轉(zhuǎn)更加得勢。

當(dāng)然，五行相克的道理也是如此。以自身接他人行息，可以化為相克的行息，只是這種反制對于對方而言可能會無所預(yù)備。因為五行相克有兩種，一種是規(guī)律的順克，而另一種是一行之息高于臨界時的逆克。前者如水克火，后者則是火盛而水弱時，水反而夠助火的情況。

“以五行之生化解，為陽謀，以五行之克化解，為陰謀，其法顯而易見，只是兩邊若皆有此種所悟，看得就是大道的生發(fā)了，而大道也只有在生靈承道之時才有生發(fā)之力，所以悖大道而行，終究會落于不利之地”。

安得竹默然，大道的衍化是始終的，就算是有一些不遵從大道衍化的存在，也終究會被淘汰掉。畢竟人勢演法的規(guī)律，離不開接、化、發(fā)三步，剩下的就看誰的道心合于大道了。

只有背離大道的存在才會引起不斷的紛爭，而合于大道的存在本就是一途的，并不會與人相爭到需要考量大道之力的程度上來，也沒有意義。