所謂血脈化臟腑，不過是一人之小天地的繼續開辟而已，但是在這個時候人的內境中已經開始孕神，就像是天地之中誕出生靈一樣。因此臟腑是后天神思的關鍵，并在經絡形成以后傳之于人體各處，使一人有無限行止的可能。

生靈憑借天地之中的清明化出，雖然皮肉對于人之小天地為混沌，但是承道于大天地而言，有陰陽兩股，是為天勢。而骨髓在陰陽的衍化下繼續鑄形，并使清明因合而分，保證大道衍化不會失控，是為地勢。到血脈衍化之時，陰陽已經將先天清明融解，使之可以對不同的生靈造就不同的神思，因此為人勢。

就像是安得竹一直感悟到的，先天的清明雖然有形有神，但是二者并不是分離的，肉身的成就完全以此為起點。而自己只是一個特例，好似大道為了讓自己明白生靈如何衍化而故意如此，并不對應眾生。

況且自己神思與肉體各修大道，也自有肉體與神思對應，只不過在潛入九域壁障之時兩廂激發，引動壁障中歷代前輩的五行之息鑄形而已。對于九域天地而言，也不過是神思自內而外合于肉體。

不過即使如此安得竹也并不認為自己就是大道選中的人。大道無形，于眾生平等，并不會有所厚薄，只是這種機會應在了自己身上。而如果沒有自己，也會有其他人會有今天這一番經歷。

如果說自己與他人有所區別的話，也只能是自己一直都認為天地無限，大道無形，一切都是處在陰陽兩面之中，也就是齊全了九方域的天地神思，所以才會有區別于歷代前輩的經歷。

說來即便是大道本源的有和無，也是相生相斥的，同樣合于陰陽。這種道理，只要其他生靈不斷登境，也必定能夠感悟到。

所以感悟體魄之力的衍化，就是自無明而始，到有明為開，直至大道昌明，生靈對內對外都能夠合于大道的衍化了。

皮肉為混沌孕陰陽，本身就是秉持著清明兩面，因其承道，所以為天勢。其后骨髓衍道，陰陽俱在而始分，這分不是分離，而是生出可能與不可能兩面。再后血脈衍化陰陽，形成不同的神思而奠定生靈的不同，就是人勢了。

三勢俱全之后，臟腑甚至經絡仍然在陰陽之內，本初的清明卻分散于各端，聚血脈之力成就神思，使同類的生靈也有不同的方向。只是這方向并不確定，因不確定而有可能，在不同的經歷下錘煉經絡中的氣，鑄就一個生靈的天地大道。

在安得竹看來，要想使眾生不偏離大道，以免完全憑借血脈衍化之上的本初之念造成對內的過與對外的不足，就必須在臟腑形成的規則中找尋出眾生的共同點，使之明白所有的區別只是方向的區別，而這種區別只決定了眾生行止必須以長補短，否則難以成全完整的大道衍化。

其實眾生就像是天地之中的氣一樣，這種氣只是天地臟腑生經絡之后尋不同經歷的基礎，他們的使命在于盡自己所能去經歷要經歷的一切，然后與其他生靈補缺，以成全完整的大道衍化。

當然，這個過程始終是動著的。如果守靜，那么大道就不會登階，始終是沒有任何發展的循環。而如果有部分生靈不思進取，那么眾生之間的補缺就會消耗大道之力，不然不足以保全本初的清明。所以，必須使所有生靈都有向上之念，這就是大道衍化的規律。

就像是一汪泉水，這水就是清明，而圈住這一汪水的土地是肉體。只有土地無限，水流去才有可能無限。不過，土凝而不開，水永遠是死水，也就談不上生機，因此水之力才會在土地上破開缺口，這就是骨髓。

但是只有合適的通道才會將水送到更遠處，這通道的方向就是血脈，也是眾生物類之別的原因。其后水流不止，匯聚為江河湖泊，就是臟腑。不過憑一流之力難以形成湯湯之勢，所以與其他水流的融合才是保證源流不斷的關鍵，此即是經絡。

只要源水流出并有所方向，就必定會在后面的路途中遇到其他的水流，也只有水流的相互融合才能夠保證源頭流出的清明不會枯竭。因此，臟腑是清明原始之力的總結，若不得其他清明之力，就會故步自封而限制。而體魄之力在此時化出神思，就是為了引導水流向其他水流之處吧。

安得竹兀自點頭，明白自己有此感悟是因為自己本身已經到了這一步。而對于茫茫眾生而言，即便肉身俱全，也不見得會有這般見識，是因為他們并沒有將這種傳續的力道規則衍化下來。

或者說，大道衍化雖然給其肉身鑄就了必有的規則，但是其并沒有以自己為天地將本初的清明合于這種規則。這大概是血脈之外眾生也有區別的原因吧。

“有此身而無此道，自然不會被大道所容，終將成為大道衍化的排余之物，即糞土爾”。安得竹感嘆了一句，有些無奈。畢竟大道如此，自己能夠做的也不過是引導眾生不斷登境，而若有存在不思進取，耽于物欲，就只能清明枯竭，成為必然淘汰的廢物。

所以眾生修行，必須要反觀本心，就像是自己此時所行之事一樣。雖然自己得九域大道之源，但是在鑄體的過程中仍然需要明白一切的由來。甚至于自己化出九域之后，面對域外的存在時，也需要考慮自己所行之事是不是符合本心的，否則行為就會失控，偏離了大道衍化，進而導致源流不暢，最終耗盡清明而枯竭體魄之力。

“臟腑聚血脈之息，凝練清明而主導后天神思，若是只得一縷，難免偏狹，必得使臟腑之中的清明依附于不同的經歷而有所激蕩，才能夠保證剩下的神思傳于經絡做周衍之勢時是符合大道的”。

安得竹已經明白臟腑修行的關鍵。眾生需要有內心里的矛盾，通過權衡取舍，來判斷如何是最有利于自己長遠發展的。只有這樣，才能夠避免為眼前的私欲迷惑，而能夠克己成事。

“臟腑應五行之木，有生發之能，勾連天地而使三勢之中的五行不斷適應各自的環境，所以成統一之事”。安得竹一邊回想自己對于五行的感悟，一邊推演木行的作用。

在亂神谷之時，自己已經明白人勢之中生靈即為地勢五行之木，對天勢則為光，所以臟腑的力道規則必須從木的屬性來考慮。而木有根，就是血脈。血脈不同，根即不同，自然也就會導致木的形狀不同。

同樣的，木生長而散發枝葉，這枝葉是經絡。所以木立世既需要靠著血脈聚清明，又需要適應枝葉散發的環境，也就是其他存在的影響。因此臟腑成就有兩面的考量，既不能限制自己，又不能妨礙他人，其關系也應當如五行一般，有生有克。

“臟腑各秉本初的一縷清明，只有匯聚為一才是大道衍化的完整，因此其生克不在于己，而在于外”。安得竹梳理了一下五行見之于肉身的關礙，明白一人之小天地的五行在臟腑生出之后開始衍化，正好順應了皮肉、骨髓與血脈成就的三勢盤位。

也就是在臟腑聚神思之后，小天地的大道衍化才開始應之于物，正如大天地之中誕出生靈萬物一般。只不過小天地之中的五行應物為氣息，而氣息匯聚為經絡，就如眾生的行止經歷。

所以，臟腑的力道規則在于衍，在于化，在于揮斥萬端，并以此承接神思的主導。對于己身之外為吸收，對于己身之內為化解，也就是來自于外的種種經皮肉、骨髓、血脈之后，在臟腑之中沉淀下來，考慮如何能夠為自己所用，以符合神思指引的自己行止的方向。

“見賢思齊，見不賢而內自省，神思變幻，莫不以自己內心的承受為基礎，只有好壞皆作修道之磨礪，道心才不會偏于陰陽之一面”。

安得竹微微一笑，何必擔心域外的種種，不過是促使自己更進一步的機會罷了。雖然曲木為直終必彎，但是曲木可以為直，直木也可以為曲，都是自己所成就的，一切都是為了成全自己的需要，而不是以曲或直為終點。