19.兼愛

2015年12月16日，習近平引用墨子的話說：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。完善全球互聯網體系，維護網絡空間秩序，必須堅持同舟共濟、互信互利的理念，擯棄零和博弈、贏者通吃的舊觀念。”[38]這賦予墨子思想以新時代價值。

——含義

《呂氏春秋》有云：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴兼。”梁啟超曾說：“墨學所標綱領，雖有十條，其實只從一個觀念出來，就是兼愛。”[39]“兼愛”是墨子思想的核心。“兼”與“別”相對，墨子認為“兼相愛”即“愛人、利人”，而“交相惡”即“惡人、賊人”。墨子指出當時天下混亂的最根本原因就是“交相惡”，而只有通過“兼相愛，交相利”的方式，才能讓社會回歸安定。

“兼相愛，交相利”就是要求人們互相愛護對方，像對待自己一樣對待別人，與人交往時從對方的利益出發考慮問題；國家之間相處之道亦是如此。“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”只有做到這樣，才會出現“國與國不相攻，家與家不相亂”“王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也”這樣“天下大治”的美好境況。

——特點

“兼相愛，交相利”中的“相”字傳遞出“兼愛”思想的平等性。“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？”墨子認為若天下的君臣父子兄弟看待他人如同看待自己一樣，就會“孝且慈”，這拋棄了等級和身份之別，將所有人一視同仁；“視人國若其國，誰攻？”墨子也認為若一國看待其他國家如同看待自己一樣，就會“非攻”，這也拋棄了大國與小國、中央與蠻夷之別，所有國家一律等同。墨子認為“兼愛”的實現不能只要求某一人或某一國，而是對所有人和所有國家都作此要求。這種人與人、國與國之間“平等”的思想是墨子“兼愛”思想產生的根源。

在倡導“兼相愛”之時，墨子十分看重一國之規則對民眾的積極引導作用。有人對“兼愛”的可實施性提出質疑，墨子回答說：“茍有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下。”墨子認為君王若是對“兼士”贊譽和賞賜，對“別士”處以刑罰，那在本國實施“兼愛”之道就很容易了。在“染絲論”中墨子也傳遞出相同的理念：民眾的心態和行為是可以引導和培養的。

墨子的“兼愛”思想呈現出一定的理想性。“兼愛”產生的時代背景是在戰亂紛爭的春秋戰國時期，百姓顛沛流離。墨子在目睹這樣的社會現實后，從內心升起一種希望人與人、國與國之間互相愛護的思想。《墨子·小取》中指出“愛人，待周愛人而后為愛人”，愛人要愛所有的人才能稱為愛人，而且每個人、每個國家都應如此行事，這對個人品質和國家道德的要求非常之高，在春秋戰國時代幾乎沒有實現的社會條件。可見“兼愛”思想的理想色彩頗為濃厚。

——新時代意義

“天下兼相愛則治，交相惡則亂”這樣的理念放在春秋戰國諸國爭霸的時代或許有些不合時宜，但在現如今的國際社會之中，各國之間相互依賴程度日益加深，全球性問題波及每個國家的切身利益，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的“命運共同體”，一國“獨善其身”的情況已很難出現。各國在謀求自身發展之時，理應照顧到他國的合理關切，“兼愛”思想可以使各國和睦共處，攜手共同發展。若各國在交往過程中仍秉承零和博弈的思維，通過打壓別國、損害別國利益來增加本國私利，最終會使國際秩序混亂無序，讓整個世界的發展困難重重。

西方國際關系理論中的建構主義提出“我為人人，人人為我”的康德文化是國家之間所建構的無政府文化的未來方向。[40]中國倡導的國際關系民主化以及“國家不分大小、強弱、貧富一律平等”的理念是中國為世界提供的中國方案。這都與墨子“兼愛”思想所期望的“每個人不分等級、不分差異地善待別人，每個國家也不分強弱、不分制度善待別的國家”何其相似，凸顯了墨子“兼愛”思想具有長遠且普遍的價值。（本條執筆：苗蓓蕾、薛力）