18.非攻

2016年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：中國堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，維護(hù)國際公平正義，反對把自己的意志強(qiáng)加于人，反對干涉別國內(nèi)政，反對以強(qiáng)凌弱。中國不覬覦他國權(quán)益，不嫉妒他國發(fā)展，但決不放棄自己的正當(dāng)權(quán)益。中國人民不信邪也不怕邪，不惹事也不怕事。[36]中國“不惹事也不怕事”，頗有對墨子“非攻”思想的傳承。

墨子的“非攻”思想認(rèn)為一國不應(yīng)發(fā)動(dòng)“攻戰(zhàn)”即侵略性戰(zhàn)爭，首先墨子指出“攻戰(zhàn)”是比盜竊和殺人更不義百倍乃至千倍的行為。而且“攻戰(zhàn)”是弊大于利的：“計(jì)其所自勝，無所可用也；計(jì)其所得，反不如所喪者之多”，最后會(huì)出現(xiàn)“與其居處之不安，食飯之不時(shí)，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)。喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計(jì)”的慘況。墨子通過揭露“攻戰(zhàn)”之不義、代價(jià)以及后果，陳述為何“攻戰(zhàn)”是“不可不非”的。

有人指出某些國家通過“攻戰(zhàn)”土地?cái)U(kuò)大，人口增多，認(rèn)為這是一種得利，但墨子認(rèn)為，在這些“攻戰(zhàn)”暫時(shí)成功的國家中，統(tǒng)治者確實(shí)得到了更高的權(quán)勢，但是本國被征收重稅的百姓們、參加戰(zhàn)爭的士兵們以及被侵略的國家都遭受了很大的損失。而且發(fā)動(dòng)“攻戰(zhàn)”的國家只是一時(shí)得意，若其威脅太大，其他國家會(huì)“合縱”來反抗“攻戰(zhàn)”國，這時(shí)，發(fā)動(dòng)“攻戰(zhàn)”的國家就會(huì)自食惡果。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中作出日本發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭是不正義的、退步的和野蠻的，終將被戰(zhàn)勝的論斷，與墨子認(rèn)為的“攻戰(zhàn)”國發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭是不正義戰(zhàn)爭，終會(huì)害人害己的思想，如出一轍。

同時(shí)，墨子也指出“非攻”并不是不戰(zhàn)，因?yàn)椴⒉皇撬械闹鲃?dòng)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭都是侵略性戰(zhàn)爭，如“大禹征有苗”“湯誅桀”和“武王誅紂”這種類型的戰(zhàn)爭屬于“誅戰(zhàn)”而不屬于“攻戰(zhàn)”。“誅戰(zhàn)”是正義之戰(zhàn)，因?yàn)楸弧罢D戰(zhàn)”的對象國國君失德或朝政混亂已經(jīng)民不聊生。這種思想對當(dāng)今國際維和行動(dòng)的啟示是：不能認(rèn)為主動(dòng)出兵他國都是錯(cuò)的，當(dāng)一國大量公民的生命安全遭到嚴(yán)重威脅時(shí)，國際社會(huì)應(yīng)適當(dāng)施以援手，幫助其排除威脅、恢復(fù)穩(wěn)定，爾后抽身。

“非攻”思想秉承了積極防御的“守戰(zhàn)”原則，[37]主張一國應(yīng)時(shí)刻做好防御性戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備。在遭受他國“攻戰(zhàn)”之時(shí)，本國能做到應(yīng)戰(zhàn)得當(dāng)；同時(shí)弱國之間亦可以通過“合縱”來共同對抗“攻戰(zhàn)”國。墨子在“備城門”“備水”“備穴”等篇章中，對如何應(yīng)對“攻戰(zhàn)”做了非常詳細(xì)的闡述。這種“積極防御”的軍事策略對當(dāng)今國際社會(huì)中的國家來說也非常重要，一國應(yīng)時(shí)刻做好應(yīng)對各種威脅的準(zhǔn)備，以防被他國侵占和控制，以致在國際社會(huì)中處于不利境況。中國的“不怕事”也應(yīng)建立在積極防御的思想上。

墨子的“非攻”思想可以概括為不可“攻戰(zhàn)”、可“誅戰(zhàn)”、需“守戰(zhàn)”三個(gè)方面，如果墨子期待的“兼愛”得以達(dá)成的話，那“非攻”也自然而然可以實(shí)現(xiàn)：“視人國若其國，誰攻？”這種呼吁國家之間和平共處的思想頗有“命運(yùn)共同體”的思想萌芽：“今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之，小國城郭之不全也，必使修之，布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君說。”在墨子心目中，大國只有做到這些事，才能“上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利”，最終成為一個(gè)仁義且有威信的大國，“天下之服，可立而待也”。

難能可貴的是，墨子的“非攻”思想中飽含著對弱國生存和平民利益的關(guān)注，這在兩千多年前的社會(huì)中堪稱“鮮矣”。春秋時(shí)強(qiáng)國忙于爭霸，戰(zhàn)國時(shí)期強(qiáng)國忙于并吞，這使得諸子百家中多數(shù)從統(tǒng)治者的角度來看問題，從變法強(qiáng)國（法家）、兵者詭道（兵家），到禮序有秩（儒家），只有出身于底層的墨子表現(xiàn)出對民生的深切關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭使百姓“居不安，食不飽，耕無時(shí)”。在戰(zhàn)火紛亂中主張并踐行“非攻”，無疑帶有明顯的理想主義色彩，但也凸顯了墨子思想的珍貴與崇高，兩千多年后的今天，身處“和平與發(fā)展”時(shí)代的我們，依然可以從他的思想中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。

《非攻·中》有云：“君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。”人如此，國亦如此，因?yàn)椋恕耙娰t而思齊，見不賢而內(nèi)自省”。古往今來，許多發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭的國家在給他國造成重大傷痛的同時(shí)，本國也損失慘重且不得民心。也有許多國家未能謀劃有效防御，使本國與民眾遭殃。這些都昭示了墨子“攻戰(zhàn)不可不非”思想的歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（本條執(zhí)筆：苗蓓蕾、薛力）