17.君子周而不比

——概念闡述

“君子周而不比”出自《論語·為政》：“君子周而不比，小人比而不周。”“周”，甲骨文字形如田中密植作物，本義為細(xì)密完備、沒有疏漏，引申為團(tuán)結(jié)周圍眾多的人。“比”，甲骨文與“從”相似，如兩人比肩而行，意為親密、依附，引申為結(jié)黨勾結(jié)。此句意思可以理解為“君子廣泛團(tuán)結(jié)人但不結(jié)黨，小人結(jié)黨但不廣泛團(tuán)結(jié)人”。

“周”與“比”的概念可以組成一組對比。東漢鄭玄注釋為“忠信為周，阿黨為比”。《周易》中的“比”卦作“輔佐”解，象征臣屬依附君王，可以有兩層意思，一即集團(tuán)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，對外親附，二即若親近壞人、結(jié)黨營私，會受傷害。朱熹在《四書集注》中注釋為：“周，普遍也。比，偏黨也。”“周”是為公，“比”是為私。君子辦事與人緊密合作，出于公心，而不會為私利與人勾結(jié)在一起，即“周而不比”。而小人處事汲于名利，為私利與人結(jié)黨，一旦不合，則馬上翻臉。可見為人處世，君子與小人之道各有不同。

——主體內(nèi)容

“周而不比”的主要內(nèi)涵有：（1）交友之道存不同而謀相異；（2）君子求友應(yīng)廣泛團(tuán)結(jié)不同的人；（3）交友應(yīng)堅持正道擇善而從。“君子周而不比”可以解釋為“德行高尚的人以正道廣泛交友但不互相勾結(jié)，品格卑下的人互相勾結(jié)卻不顧道義”。

君子周而不比，可以結(jié)成真正的朋友，小人比而不周，親密卻并不團(tuán)結(jié)。北宋歐陽修在《朋黨論》中提到，“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之”。認(rèn)為小人因利益而結(jié)為暫時的朋黨，但為爭利而散，君子交友因同道而謀，始終如一。《后漢書·文苑列傳》中載有“是以君子之行，周而不比，和而不同，以救過為正，以匡惡為忠”。“君子周而不比”，強(qiáng)調(diào)有品德之人交往取友應(yīng)廣泛，但要堅持一定的原則。

——意義

在中國傳統(tǒng)文化中，“周而不比”既是一種為人處世的方式，也是一種治國理政的哲學(xué)，更是一種對外交往的準(zhǔn)則。這種精神也體現(xiàn)在諸如“四海之內(nèi)皆兄弟”“德不孤、必有鄰”之類的固定表述中，都強(qiáng)調(diào)交往中要團(tuán)結(jié)一致，而不結(jié)黨營私。君子與小人在交友上的不同，朱熹認(rèn)為是“周公而比私”（《論語集注》）。君子處于公心，所以能胸懷寬廣，海納百川；小人是為了一己私利去結(jié)黨派，以別親疏，排除異己。

中國共產(chǎn)黨一向反對“比而不周”。1937年，毛澤東在《反對自由主義》里指出，因為是熟人、同鄉(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對，也不同他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱。或者輕描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團(tuán)和氣。結(jié)果是有害于團(tuán)體，也有害于個人。鄧小平亦曾指出：“小圈子那個東西害死人吶！很多失誤就從這里出來，錯誤就從這里犯起。”

中國共產(chǎn)黨對內(nèi)強(qiáng)調(diào)“周而不比”。“周而不比”是習(xí)近平較為欣賞的中華經(jīng)典，亦是其身體力行的格言之一，曾作為書法作品置于其辦公室中。[34]習(xí)近平曾指出，黨內(nèi)決不能搞封建依附那一套，決不能搞小山頭、小圈子、小團(tuán)伙那一套，決不能搞門客、門宦、門附那一套，搞這種東西總有一天會出事！要求黨內(nèi)決不容忍搞團(tuán)團(tuán)伙伙、結(jié)黨營私、拉幫結(jié)派。[35]

在外交上，“君子周而不比”給予的啟示是，大國在對外交往時，要始終做到以下幾點：第一，在國際上廣交朋友，團(tuán)結(jié)眾人，尤其是廣大發(fā)展中國家；第二，以公正之心平等對待每位合作伙伴，不能以意識形態(tài)劃線，厚此薄彼，黨同伐異；第三，在選擇“朋友圈”時，應(yīng)秉持一定的自身原則，慎重選擇交往對象。（本條執(zhí)筆：陳倩文）