第二篇

第四章 抗衡內轉：薛季宣與經制事功學的發軔

蕭公權先生于兩宋政治思想首重功利學派，拈出北宋王安石與南宋浙東葉適、陳亮，似乎二者之間有一承續關系。[1] 本書于此，首先溯源浙東學思之脈絡，探明其來龍去脈，希望能在一個更為宏觀的近世儒學語境中闡明其內涵和意義。

在南宋前期的思想界中，薛季宣（1134—1173）是一位十分重要的儒家人物，目前尚未得到足夠重視。葉適在回顧高宗紹興時期至孝宗乾道年間的歷史時，認為有十位儒者在當時影響非凡，薛氏便居其一。[2] 就學術成就而言，薛氏實現了永嘉學術由性理學向事功學的轉向，成為經制之學的開創者，得到呂祖謙、陳亮等人的一致推崇。其弟子后學，如陳傅良、葉適，繼往開來，在南宋思想界占據了突出的地位，這有賴于他的開辟之功。

就儒者的文化價值而言，薛氏的特殊之處在于積極政治實踐，于道學興盛之際繼續倡揚儒家的經世傳統。如《四庫全書總目》提要所言，“朱子喜談心性，而季宣則兼重事功，所見微異”，“在講學之家，可稱有體有用者矣”。[3] 究實而論，薛氏的思想學術與經世實踐貫通為一，相輔相成，并構成生命形態的根本特征。他的摯友鄭伯英針對當時儒學的發展態勢指出其學行宗旨的可貴，“圣賢不作，道喪文弊。問學事功，歧而為二。事功維何？惟材與力。問學維何？書癡傳癖。學不適用，用者無學。為己為人，在在乖錯。公之探討，專用律身。推而放之，于以及人”[4]。學術與事功的疏離分途，是儒家傳統中不斷浮現的焦慮和憂患。代表薛氏經世關懷的事功精神在學理上具有充實根據，政與學、人與己追求一脈相通。本章首先著眼其事功精神，只有明了事功精神的時代指向，才能準確理解薛氏思想的歷史環境，進一步還原二者之間的交涉面貌。[5]

導論已指出劉子健先生認為南宋士大夫以理學家為代表，在思想文化上出現了內轉化；墨子刻也依據相同的判斷，提出近世政治文化傳統的“擺脫困境”說；晚近漢學界則依據南宋儒家投身地方社會構建而發展出地方化的命題。如果我們深入南宋士人的思想世界，相對于“內轉”及其糾偏，薛季宣的視角可以提供給我們什么景象，是一個非常值得思考的問題。