互惠式依賴與協(xié)商性治理：傳統(tǒng)時(shí)期鄉(xiāng)村治理的運(yùn)行邏輯[1]

——基于皖東南灣村的田野調(diào)查

侶傳振

（中共浙江省委黨校社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部 浙江杭州 311121）

內(nèi)容提要：互惠式依賴是一種特殊主義的平等性交換關(guān)系，具有特殊性、互利性與平等性特征。由于互惠互利產(chǎn)生的原因不同，互惠式依賴關(guān)系可以區(qū)分為利益互惠式依賴、情感互惠式依賴和價(jià)值互惠式依賴三種理想類型，它們分別在鄉(xiāng)村水利治理、白事治理與做會(huì)治理中發(fā)揮重要作用，并共同形塑鄉(xiāng)村社會(huì)的協(xié)商性治理形態(tài)。隨著“人的依賴關(guān)系”向“物的依賴關(guān)系”的轉(zhuǎn)變，互惠式依賴關(guān)系逐漸失去根基，協(xié)商性治理趨于失效。所以，要在“物的依賴關(guān)系”情景中，通過現(xiàn)代公共規(guī)則的鄉(xiāng)土化與傳統(tǒng)道德資源的再本土化，重塑互惠式依賴關(guān)系，促進(jìn)鄉(xiāng)村有效治理。

關(guān)鍵詞：互惠式依賴；利益互惠式依賴；情感互惠式依賴；價(jià)值互惠式依賴；協(xié)商性治理

一 問題的提出

依賴關(guān)系是人類社會(huì)中最為常見的生活圖景。在人類社會(huì)早期，為了自我保護(hù)與維系生存，人們往往聚群而居，相互依賴。即使進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明，對(duì)于走出自然界不久個(gè)人能力十分脆弱的小農(nóng)而言，尋求他們賴以生存的血緣共同體或地緣共同體的保護(hù)十分必要。對(duì)此，馬克思指出：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”[1]在馬克思看來，以斯密和李嘉圖為代表的資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將“魯濱孫式”的“孤立的個(gè)人”理解為物質(zhì)生產(chǎn)的起點(diǎn)，其實(shí)是一種“想象”。相反，“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”才是物質(zhì)生產(chǎn)的真正出發(fā)點(diǎn)。換言之，作為歷史起點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，不僅是從事物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人，而且還是在一定社會(huì)關(guān)系中從事生產(chǎn)的個(gè)人。因此，作為社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人要依賴于一定的社會(huì)群體。“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體；最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中；后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。”[2]因此，“在過去的歷史時(shí)代，自然聯(lián)系等等使他成為一定的狹隘人群的附屬物。”[3]

依賴關(guān)系影響治理形態(tài)。馬克思認(rèn)為，前資本主義時(shí)期，農(nóng)村社會(huì)處于“人的依賴關(guān)系”之中，導(dǎo)致小農(nóng)具有天然的保守性與孤立性，使之處于被支配狀態(tài)。馬克思在論述東方村社制時(shí)指出：“這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。”[4]與此同時(shí)，小農(nóng)的日常生產(chǎn)、生活及交往又被限制在狹隘的血緣與地緣關(guān)系之中，多半與自然交換，而非與社會(huì)交往，彼此之間更像是一個(gè)個(gè)孤立的“馬鈴薯”，缺乏相應(yīng)的聯(lián)系，沒有形成豐富的社會(huì)關(guān)系。“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離。”正是這種彼此隔離及其經(jīng)濟(jì)生活條件，使得“他們不能以自己的名義來保護(hù)自己的階級(jí)利益，無論是通過議會(huì)或通過國民公會(huì)。他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階級(jí)侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。所以，歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)支配社會(huì)。”[5]“行政支配社會(huì)”（可稱之為支配性治理）是馬克思站在自上而下的宏大視野下形成的經(jīng)典論斷，為我們更好理解傳統(tǒng)時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系及其治理提供了一把“秘鑰”。不過，沿著馬克思的經(jīng)典論述，當(dāng)我們進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)另一種情景：鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部還存在著一種有別于支配性治理的協(xié)商性治理形態(tài)，是小農(nóng)之間通過平等協(xié)商共同處理村莊公共事務(wù)的過程。那么，這種協(xié)商性治理是如何被依賴關(guān)系所塑造的呢？對(duì)此，本文將從互惠式依賴關(guān)系及其理想類型入手，著重剖析互惠式依賴關(guān)系與鄉(xiāng)村協(xié)商性治理之間的內(nèi)在邏輯，并對(duì)這種邏輯關(guān)系在當(dāng)前鄉(xiāng)村治理中的價(jià)值做出分析。文中所使用的案例資料全部來自作者2016年在灣村的駐村調(diào)研。灣村是一個(gè)長(zhǎng)江流域的自然村，位于皖東南的圩區(qū)平原之上，水網(wǎng)發(fā)達(dá)，又是一個(gè)典型的“稻作社會(huì)”。新中國成立前，灣村共23戶，118人，包括潘、黃、丁、江、樊、開、董、李、方、吳10個(gè)姓氏。姓氏之間因水而布，近田而居，處于典型的散居狀。

二 互惠式依賴關(guān)系及其理想類型

依賴與庇護(hù)是孿生關(guān)系。依賴的目的是尋求庇護(hù)，庇護(hù)之下必然形成依賴。不過，與自上而下的庇護(hù)關(guān)系不同，依賴關(guān)系可以存在于地位不平等的雙邊關(guān)系主體之間，也可以存在于地位平等的雙邊關(guān)系主體之間。換言之，依賴關(guān)系其實(shí)就是一種發(fā)生在地位平等或地位不平等的主體之間的雙邊交換關(guān)系。地位平等的雙邊交換關(guān)系，往往以互惠互利為基礎(chǔ)，可以稱之為互惠式依賴關(guān)系；地位不平等的雙邊交換關(guān)系，往往以強(qiáng)者對(duì)弱者的強(qiáng)制力為基礎(chǔ)，可以稱之為被迫式依賴關(guān)系。馬克思所說的前資本主義時(shí)期“人的依賴關(guān)系”多是指被迫式依賴關(guān)系，如西方莊園制與印俄村社制下的農(nóng)奴對(duì)莊園共同體或村社共同體的依賴就是以地位不平等甚至懸殊為基本前提的。“在領(lǐng)主看來，出售和出嫁農(nóng)奴的女兒，或者賣掉農(nóng)奴的牲畜，性質(zhì)是一樣的。無論是農(nóng)奴的女人，還是他的馬駒，都是領(lǐng)主的人畜，都是在領(lǐng)主的莊園上生養(yǎng)的，在把其中的哪一個(gè)打發(fā)之前，領(lǐng)主都有權(quán)過問。”[6]

與強(qiáng)弱者間的強(qiáng)制性關(guān)系不同，在人類學(xué)家看來，互惠互利是傳統(tǒng)社會(huì)中最為常見的道德要素與行為準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)社會(huì)自我整合的基礎(chǔ)。它要求社會(huì)主體之間共同受惠，共同增益，排斥以損害他人或集體利益而過度謀求個(gè)人私利的“無公德行為”。斯科特曾指出，互惠互利根植于一個(gè)最為簡(jiǎn)單的觀念：一個(gè)人應(yīng)該幫助那些幫助過自己的人，或者至少不損害他們。同時(shí)，雙方互惠互利并非是相同服務(wù)或物質(zhì)的交換，更多是類似價(jià)值的交換。[7]費(fèi)正清則直接用“付出—回報(bào)”模式來說明中國人的互惠互利觀念。“他有一種安全感，因?yàn)樗溃绻男辛酥付ńo他的那部分職責(zé)，他可指望這體系內(nèi)的其他成員反過來也對(duì)他履行應(yīng)盡的職責(zé)。”[8]從發(fā)生學(xué)上看，互惠互利的產(chǎn)生可以發(fā)自利益，也可以發(fā)自情感，還可以發(fā)自價(jià)值。以此為標(biāo)準(zhǔn)，互惠式依賴關(guān)系可以分成利益互惠式依賴、情感互惠式依賴和價(jià)值互惠式依賴三種理想類型。

利益互惠式依賴關(guān)系源自共同的利益聯(lián)結(jié)。共同的利益是依賴關(guān)系形成的首要條件。對(duì)此，盧梭認(rèn)為：“個(gè)別利益的一致才使得社會(huì)的建立成為可能。正是這些不同利益的共同之點(diǎn)，才形成了社會(huì)的聯(lián)系。”[9]傳統(tǒng)中國是一個(gè)以農(nóng)業(yè)文明為特質(zhì)的國家，以土地為載體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)戶一切活動(dòng)的根本。雖然一家一戶為單位，自給自足的生產(chǎn)方式是中國農(nóng)業(yè)的基本生產(chǎn)方式，是創(chuàng)造中國燦爛農(nóng)業(yè)文明的關(guān)鍵，但若離開與他人的互助合作，單家獨(dú)戶是難以生存與延續(xù)的。所以，農(nóng)戶往往基于共同謀生的需要，在日常的生產(chǎn)生活中形成了一種利益互惠式的依賴關(guān)系。這種利益互惠式依賴關(guān)系強(qiáng)調(diào)依賴雙方擁有共同的利益需求，共享互助合作中產(chǎn)生的利益增值。

情感互惠式依賴關(guān)系源自共同的情感聯(lián)結(jié)。歷史上的理性小農(nóng)與道義小農(nóng)經(jīng)常爭(zhēng)論不休，其核心命題在于小農(nóng)的行為動(dòng)機(jī)是受利益驅(qū)動(dòng)還是情感驅(qū)動(dòng)。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)中的小農(nóng)是一個(gè)利益理性與情感道義的綜合體。在互惠式依賴關(guān)系中，小農(nóng)既可以基于利益互惠而相互依賴，也可以基于情感互惠而相互依賴。正如滕尼斯開宗明義地指出，傳統(tǒng)社區(qū)是一個(gè)由同質(zhì)人口組成的關(guān)系親密、守望相助、疾病相撫、富有人情味的社會(huì)群體。[10]在這種人情社會(huì)中，“關(guān)系中有沒有感情，感情的質(zhì)量如何，都是經(jīng)常需要考慮的。感情在父子、夫妻、好友、師生及其他關(guān)系中，經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，歷久彌新，是一種很親密的社會(huì)關(guān)系，情感色彩強(qiáng)烈。”[11]所以，情感與利益一樣，都可以有效維持互惠式依賴關(guān)系的穩(wěn)定與延續(xù)。以共同情感為紐帶聯(lián)結(jié)形成的互惠式依賴關(guān)系就是情感互惠式依賴關(guān)系。

價(jià)值互惠式依賴關(guān)系源自共同的信仰聯(lián)結(jié)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，面對(duì)嚴(yán)峻的自然環(huán)境與國家的“無為而治”，小農(nóng)往往將一種超自然的力量進(jìn)行外化，將一種超越村落社會(huì)的高高在上的國家力量進(jìn)行“隱喻”，由此形成了一種神靈崇拜。在日常生活中，那些具有共同信緣關(guān)系的農(nóng)戶，往往自發(fā)聯(lián)合起來，相互合作，形成一種密切的價(jià)值互惠式依賴關(guān)系。一方面，這種共同信仰儀式往往是關(guān)乎生計(jì)的，是以農(nóng)戶生存為出發(fā)點(diǎn)的生存實(shí)踐；另一方面，這種共同信仰還可以密切成員之間的關(guān)系，一個(gè)信仰圈往往就是一個(gè)換工圈、互助圈。通過共同的信仰活動(dòng)，成員之間可以相互幫扶、相互照顧，以此承擔(dān)單家獨(dú)戶所不能承擔(dān)的責(zé)任，抵抗單家獨(dú)戶所不能抵抗的天災(zāi)人禍，互惠互利，共同維系生存，尋求發(fā)展。

歸納上述分類，依賴關(guān)系可以分為互惠式依賴關(guān)系與被迫式依賴關(guān)系。其中，互惠式依賴關(guān)系又可根據(jù)互惠互利產(chǎn)生的動(dòng)因不同而細(xì)分為利益互惠式依賴、情感互惠式依賴和價(jià)值互惠式依賴三種理想類型，它們分別建立在共同利益、共同情感與共同信仰基礎(chǔ)之上。當(dāng)這三種理想類型分別進(jìn)入中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)情景之中時(shí)，又會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生怎樣的影響呢？

三 利益互惠式依賴與水利治理

水利是灌溉農(nóng)業(yè)的命脈。馬克思認(rèn)為，水利灌溉是東方農(nóng)業(yè)的第一條件，“那些通過勞動(dòng)而實(shí)際占有的公共條件，如在亞細(xì)亞各民族中起過非常重要的灌溉渠道，以及交通工具等等，就表現(xiàn)為更高的統(tǒng)一體，即高居于各小公社之上的專制政府的事業(yè)。”[12]其實(shí)，中國傳統(tǒng)時(shí)期的水利治理，存在著國家與社會(huì)的明顯分工。國家主要借用行政力量治理大江大河，而社會(huì)主要通過集體行動(dòng)治理溝渠塘堰。也就是說，在“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)中國，農(nóng)戶之間基于利益互惠形成的水利聯(lián)合是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作的重要內(nèi)容。

治水的關(guān)鍵在于灌溉時(shí)引水入田，澇災(zāi)時(shí)排水出田，這就需要較為完善的水網(wǎng)系統(tǒng)進(jìn)行支撐。縱橫交錯(cuò)的水渠是疏通田與田、田與渠、田與塘的重要方式，是將村落中的各種水源連接成網(wǎng)的“血管”。在農(nóng)業(yè)灌溉中，引水入田有兩種方式：一是田間過水；二是建渠過水。其中，田間過水比較麻煩，往往以農(nóng)戶間血緣較近、關(guān)系較好、共同協(xié)商為基本前提。如果田間過水只涉及兩家農(nóng)戶，則相對(duì)簡(jiǎn)單，但若涉及多家農(nóng)戶，過水者需要逐戶征求意見，經(jīng)所有農(nóng)戶一致同意后方可過水。有時(shí)遇到特殊情況，如別人剛剛施過肥，為防止肥料流失，一般不允許過水。所以，為了減少交易成本，很多農(nóng)戶往往選擇建渠過水，灌溉農(nóng)業(yè)。

考慮到土地的金貴，修建的水渠一般較窄，約三四十厘米寬，長(zhǎng)度由所需灌溉的田地?cái)?shù)量決定。水渠的修建屬于農(nóng)戶自愿聯(lián)合行為，至于誰來修，如何修等具體事宜并沒有特殊的規(guī)定，而是由各家各戶自行商定。一般而言，水渠的修建往往由田地面積最多者發(fā)起，因?yàn)閺墓喔仁找嫔峡矗藿ㄋ?duì)田多者最為有利。發(fā)起者會(huì)對(duì)所涉農(nóng)戶逐一征求意見，并說服農(nóng)戶達(dá)成共識(shí)。當(dāng)時(shí)，灣村有一個(gè)不成文的規(guī)定，只要有農(nóng)戶需要灌溉，其他所涉農(nóng)戶都要在自己的土地上留下空間，以供他人過水之用。所以，修建的水渠往往是在靠近農(nóng)戶的田埂處挖掘而成，且由農(nóng)戶自己疏通與維護(hù)。為了保證水源暢通，公平用水，各家各戶田地不管地勢(shì)高地，水渠都要保持深度一致，寬度相仿。這種修建的水渠，在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上屬于“私有公用”。即位于自己田地內(nèi)的水渠段歸自己所有，農(nóng)戶可以在水渠的兩側(cè)田埂上種植棉花等作物，但前提是不能影響下家農(nóng)戶正常使用水源，這就造成了水渠的私有所有權(quán)與公共使用權(quán)的二元分離。屬于同一水渠灌溉系統(tǒng)的農(nóng)戶，不論家境如何，關(guān)系好壞，田地多少，都要遵守這一原則，誰也無權(quán)剝奪下家農(nóng)戶的水源使用權(quán)。剝奪下家農(nóng)戶的水源使用權(quán)，就意味著要下家的命，為整個(gè)村莊所不容。

如果真有農(nóng)戶為了私利，故意拒絕修建水渠或惡意破壞已修水渠，即損害了下家農(nóng)戶的用水權(quán)時(shí)該怎么辦呢？灣村的農(nóng)戶在日常的農(nóng)業(yè)灌溉實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)與智慧加以應(yīng)對(duì)。即一旦某戶出現(xiàn)上述破壞水利合作秩序的情況，他就自然失去了從其他農(nóng)戶處過水的資格。例如，如果A農(nóng)戶拒絕在自己田地中開挖水渠，那么A戶的所有上家農(nóng)戶都要拒絕給A農(nóng)戶過水。私下給A農(nóng)戶過水的農(nóng)戶，自然失去從其他上家農(nóng)戶過水的資格，以此類推，作為懲罰。即使是位于水塘最近的第一口田，無需建渠過水，也要留下修建水渠之地。因?yàn)樵撧r(nóng)戶無法保障其他田地也都處于第一口田位置。一旦他違反了過水規(guī)則，他的其他農(nóng)田也就自然失去過水資格。即便是極端情況，即某戶所有田地都處于臨近水塘的第一口田，他也不敢輕易違反，把事情做絕。對(duì)于做絕事情的農(nóng)戶，其他農(nóng)戶往往使用“弱者的武器”[13]加以對(duì)待，如輿論譴責(zé)、詛咒謾罵、孤立隔離、偷損莊稼等，讓該農(nóng)戶“啞巴吃黃連，有苦說不出”。同時(shí)，留有水渠，不僅方便灌溉，而且還會(huì)增加土地價(jià)值。沒有水渠的田地難以灌溉，自然也就難以出租或變賣。

在灣村，修建水渠的行為屬于自發(fā)行為，遵循自主自愿、公平公正、共修共享、集體協(xié)商的原則。這種集體行動(dòng)之所以能夠達(dá)成，在于參與的各家各戶都是水渠鏈條上的利益共享者，他們?cè)谒吹氖褂脵?quán)上利益相關(guān)，并可以借助一系列“弱者的武器”規(guī)制違規(guī)行為，以此建構(gòu)起利益互惠式依賴關(guān)系，進(jìn)而形成穩(wěn)定的水利合作秩序。這正如徐勇教授所指出的，中國的水利治理，尤其是南方稻作區(qū)，是“當(dāng)事人自愿的聯(lián)合，并形成了人們自我認(rèn)同的習(xí)俗，……是‘人民的事業(yè)’而不是‘政府的事業(yè)’；是當(dāng)事人自組織形成的‘自治’，而不是凌駕于社會(huì)之上他組織的‘他治’；是權(quán)利與義務(wù)均衡的‘籌資籌勞’，而不是單向的義務(wù)‘徭役’；是貢獻(xiàn)與收益利責(zé)對(duì)等關(guān)系，而非強(qiáng)制下的主—奴關(guān)系。”[14]

四 情感互惠式依賴與白事治理

傳統(tǒng)時(shí)期，灣村的喪葬習(xí)俗主要由報(bào)喪、請(qǐng)?zhí)Ч兹恕⒄?qǐng)道士、吊孝、發(fā)喪、出殯、祭祀等環(huán)節(jié)組成。由于喪葬過程需要較多人手，一家一戶很難單獨(dú)完成，這就需要近親參與其中，提供幫助。所以，灣村的白事治理往往以“五服”之內(nèi)的近親為基本單位，是一種典型的以共同情感為紐帶的依親緣而治。

在灣村，16周歲以上去世的才會(huì)舉辦喪葬儀式，16周歲以下去世的，稱為夭折，不辦喪禮，不報(bào)喪，也不能入祖墳，家長(zhǎng)找木匠打口棺材擇地掩埋即可。16歲以上去世的，家長(zhǎng)會(huì)邀請(qǐng)近親中人緣好、有權(quán)威、明白事理、辦事公道的長(zhǎng)者（俗稱“大老知”）主持整個(gè)喪葬過程。“大老知”一旦到場(chǎng)，也就意味著喪葬程序的正式啟動(dòng)。在整個(gè)白事儀式中，“大老知”會(huì)按照當(dāng)?shù)氐膯试崃?xí)俗，與喪葬人家的家長(zhǎng)及其“本家”長(zhǎng)者商議后，做出重要安排。

一是差遣近親中的晚輩前來幫忙報(bào)喪。報(bào)喪時(shí)，報(bào)喪人直接到相關(guān)人員家里，告訴家長(zhǎng)某某人死了即可。報(bào)喪順序依次是本家、近親與遠(yuǎn)親。不向鄰居報(bào)喪。關(guān)系好的鄰居聞信后會(huì)主動(dòng)前來。所以，灣村存在“親戚不報(bào)不來，鄰居不報(bào)自來”的習(xí)俗。報(bào)喪后，晚輩還要協(xié)助喪前事宜，如布置靈堂、做菜燒飯、安排酒席等。

二是安排喪葬家庭的長(zhǎng)子請(qǐng)?zhí)Ч兹恕炒辶餍小巴仗Ч住保粗挥兴勒叩耐掌捷吇蛲磔叢庞匈Y格抬棺，長(zhǎng)輩與死者的兒子沒有資格。到底請(qǐng)誰抬棺，一般由“大老知”與死者家屬協(xié)商。請(qǐng)?zhí)Ч兹藭r(shí)，長(zhǎng)子要給對(duì)方磕頭，表示感謝。抬棺人除特殊情況外一般不能拒絕，因?yàn)椤八勒邽榇蟆薄＞芙^意味著對(duì)死者不尊重，可能導(dǎo)致親戚關(guān)系破裂。

三是安排喪葬家庭請(qǐng)道士。所謂的道士主要是懂得一些做法事儀式的窮苦人家。他們平時(shí)在家種地，兼職做道士。請(qǐng)多少名道士要與家長(zhǎng)協(xié)商決定。家境一般的人家請(qǐng)1—2人，家境富裕的人家可請(qǐng)7—8人。道士主要負(fù)責(zé)根據(jù)生辰八字決定發(fā)喪時(shí)間、給死者扎紙屋、做法事等。道士也可以表演一些節(jié)目，以娛樂死者。不過費(fèi)用較高，一般需10石稻谷。

四是安排吊孝、發(fā)喪與出殯事宜。死者去世的第二天，開始吊孝。吊孝不分先后，先來先吊。吊孝前，“大老知”會(huì)將吊孝回禮細(xì)節(jié)告訴死者家屬，防止出現(xiàn)錯(cuò)誤，引人笑話。一般而言，死者安放于靈堂中間，長(zhǎng)子與長(zhǎng)媳跪在死者旁邊，長(zhǎng)子在左，長(zhǎng)媳在右，其他兒子、媳婦依次排在后面。發(fā)喪的隆重程度要根據(jù)死者及死者的家庭情況協(xié)商而定。如果是80歲以上的老人去世，稱為喜喪，發(fā)喪儀式十分隆重。等到所有近親拜別死者后，“大老知”要請(qǐng)木匠封蓋棺材，準(zhǔn)備出殯。出殯時(shí)，長(zhǎng)子懷抱靈位，走在棺材最前面，其他兒子扶棺而行。棺材后面是媳婦、出嫁的女兒、親戚，并按長(zhǎng)幼順序依次排列。出殯后，喪葬人家要宴請(qǐng)賓客，表示感謝。

五是安排喪葬后續(xù)事宜。主要是費(fèi)用分?jǐn)倖栴}。在灣村，喪葬費(fèi)用與喪葬時(shí)間成正比。時(shí)間越長(zhǎng)，費(fèi)用越高。所以“大老知”會(huì)與喪葬人家多次協(xié)商，確定喪葬的時(shí)間與規(guī)模。所有喪葬費(fèi)用諸子分?jǐn)偂Ｉ形唇Y(jié)婚的兒子，也要分?jǐn)偅珨?shù)額少一些。女兒不用分?jǐn)偂Ｈ绻黾薜呐畠杭揖巢诲e(cuò)，愿意出錢，也可以。如果有兒子不愿出錢，“大老知”會(huì)直接訓(xùn)斥，甚至可以替代家長(zhǎng)執(zhí)行家法。同時(shí)，在服喪期間，熱心的“大老知”還會(huì)監(jiān)督喪葬家庭成員的言行，對(duì)違反禁忌者進(jìn)行制止。

如果是孤寡老人去世，喪葬儀式就相對(duì)簡(jiǎn)單。“大老知”聞信后會(huì)主動(dòng)召集與死者同姓中輩分最高的三名老人一起組成一個(gè)簡(jiǎn)單的“治喪小會(huì)”，共同協(xié)商，負(fù)責(zé)指揮整個(gè)喪葬過程。喪葬過程與上述儀式類似，不再贅述。不同之處主要在于喪葬費(fèi)用承擔(dān)與老人遺產(chǎn)分割。存在兩種情況：一是孤寡老人沒有遺產(chǎn)時(shí)，喪葬費(fèi)用由老人的近親按戶均攤。二是孤寡老人有遺產(chǎn)時(shí)，可以用遺產(chǎn)充當(dāng)喪葬費(fèi)用。剩余的遺產(chǎn)，由喪葬中出錢多者繼承。如果兩人出錢最多且相同，遺產(chǎn)二人均分。所以，當(dāng)孤寡老人遺產(chǎn)較多時(shí)，很多親戚都會(huì)積極參與，爭(zhēng)當(dāng)繼承人，這又往往會(huì)引發(fā)紛爭(zhēng)。當(dāng)紛爭(zhēng)出現(xiàn)時(shí)，“大老知”及“治喪小會(huì)”要站出來進(jìn)行調(diào)解，保證整個(gè)喪葬儀式的順利進(jìn)行。

傳統(tǒng)村落社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)，也是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。一方面，傳統(tǒng)村落社會(huì)是一張人情網(wǎng)，農(nóng)戶之間親緣地緣關(guān)系密切，彼此之間相互體恤、相互支持的情感依賴與互惠是村落社會(huì)的基本面貌；另一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)抵御風(fēng)險(xiǎn)能力較弱，小農(nóng)長(zhǎng)期處于生存邊緣，即使是微小變動(dòng)，也可能使得原本安定的家庭陷入困境。這種潛在的風(fēng)險(xiǎn)是家戶個(gè)體無法抵御的，需要彼此之間相互依賴、相互幫助。當(dāng)然，這種互助行為并非完全建立在現(xiàn)實(shí)利益考量基礎(chǔ)之上，也可以是基于親情、友情等共同情感基礎(chǔ)之上的相互體恤與相互幫扶，是一種因親緣地緣而形成的穩(wěn)定的心理情感及其沖動(dòng)。當(dāng)村莊發(fā)生矛盾沖突時(shí)，農(nóng)戶也可以利用心理情感因素進(jìn)行調(diào)解，依靠友情、親情等情感工具調(diào)適家戶間的緊張關(guān)系，規(guī)范家戶的日常行為，實(shí)現(xiàn)鄰里之間的和睦友善。

五 價(jià)值互惠式依賴與做會(huì)治理

中國的民間信仰是一個(gè)大雜燴，具有功利性與現(xiàn)實(shí)性。在灣村，農(nóng)戶的信仰圈存在祖先信仰、家神信仰、村落神信仰與村外神信仰四個(gè)層次。由于村落神祭祀與村外神祭祀成本較高，單家獨(dú)戶難以承擔(dān)，所以一些家境仿佛、地位相當(dāng)?shù)霓r(nóng)戶會(huì)自發(fā)聯(lián)合起來，形成基于共同信仰的價(jià)值互惠式依賴關(guān)系，并以共同信仰為工具調(diào)適信緣關(guān)系，治理信緣事務(wù)。

觀音菩薩是中國民間信仰中最為常見的神靈，集保佑平安、掌管生育、保障學(xué)業(yè)等多項(xiàng)功能于一體，在傳統(tǒng)家戶小農(nóng)信仰體系中具有不可替代的地位。在灣村，每年的農(nóng)歷二月十九日和農(nóng)歷九月十九日，部分農(nóng)戶就會(huì)聯(lián)合起來做觀音會(huì)，保佑家庭安寧，子女興旺。那么，為什么要聯(lián)合做觀音會(huì)呢？村中老人給出以下解釋：一是單家獨(dú)戶做會(huì)成本較高，幾戶人家共同做會(huì)，成本可以均攤；二是一家做會(huì)不如幾家做會(huì)靈驗(yàn)，因?yàn)槿硕嘈恼\；三是幾家一起做會(huì)，更容易搞好關(guān)系，彼此之間可以相互幫助。

觀音會(huì)沒有固定的發(fā)起者，也沒有固定的組織者，通常由幾家農(nóng)戶協(xié)商而定，所以具有很強(qiáng)的隨機(jī)性。例如，甲農(nóng)戶今年想做觀音會(huì)，可以向自己關(guān)系較好的農(nóng)戶征求意見，表達(dá)做會(huì)意愿。如果其他農(nóng)戶同意一起做會(huì)，那么甲就是發(fā)起人與組織人。因?yàn)槌杀締栴}，個(gè)體農(nóng)戶一般要聯(lián)合5—15戶一起做會(huì)。聯(lián)合做會(huì)的農(nóng)戶相對(duì)固定，一般為村落內(nèi)關(guān)系較好、家境相似、身份相同、具有共同信仰的人家，不同村落、不同家境、不同身份地位的農(nóng)戶一般不會(huì)聯(lián)合做會(huì)。做會(huì)的參與者為家中輩分高、年齡長(zhǎng)的女性，一般由母親擔(dān)任，其他女性與男性不能參加。如果母親身體不適，可以指定家中一名能干本分的成年女性代其參加。每戶只能參加一人。參與方式采取自主自愿的原則。不過，一旦參與做會(huì)，中途不能退出。一輪結(jié)束后，方可退出。所謂一輪，是指所有參會(huì)成員輪流充當(dāng)東家后，計(jì)為一輪。如果強(qiáng)行退出，會(huì)影響彼此關(guān)系。提供做會(huì)地點(diǎn)的家庭，稱作東家。

做會(huì)地點(diǎn)一般選擇在東家的庭院內(nèi)。沒有庭院或庭院較小的，要另尋地點(diǎn)。東家按戶輪值，輪值順序由抓鬮決定。如果輪值農(nóng)戶臨時(shí)有事，做東順序可以協(xié)商調(diào)整。調(diào)整后的順序告知其他參與者即可。做會(huì)的前三天，東家要召集參與者商議行動(dòng)方案，做好彼此分工。東家主要負(fù)責(zé)組織請(qǐng)菩薩與安排做會(huì)宴席，其他諸如買菜等繁雜工作，由參會(huì)家庭根據(jù)實(shí)際情況自行分擔(dān)。做會(huì)前一天，參會(huì)家庭要集體戒葷。第二天早晨8點(diǎn)，做會(huì)儀式正式開始。參會(huì)者自發(fā)在東家門口集合，在東家的帶領(lǐng)下一起前往距離村莊1公里處的大圣庵，恭迎觀音菩薩。恭迎的路上，參會(huì)者不能大聲喧嘩，也不能嘻哈說笑，要表現(xiàn)出恭敬與嚴(yán)肅的神態(tài)。集體到達(dá)大圣庵后，東家負(fù)責(zé)鳴放火炮，并邀請(qǐng)和尚祈禱祝福。祈禱祝福完畢后，參與成員以家戶為單位，各自焚燒自帶的香燭與火紙，并向菩薩膜拜請(qǐng)?jiān)浮Ｕ?qǐng)?jiān)覆荒芨嬖V旁人，否則就會(huì)不靈驗(yàn)。請(qǐng)?jiān)笡]有先后順序，參與者自主決定即可。焚香燃燭后，東家要給和尚十幾斤大米，稱為“功德米”。祭拜完畢后，東家會(huì)帶領(lǐng)所有人員返回村落，中午一起在東家吃“做會(huì)飯”。“做會(huì)飯”要有葷菜與酒水。飯后，成員各自回家，忙活自家事務(wù)。晚飯時(shí)，參會(huì)者再來東家吃“做會(huì)飯”，隨后儀式結(jié)束。整個(gè)儀式開支不多，主要用于聚餐。所有費(fèi)用按戶均攤，由東家統(tǒng)一收取、統(tǒng)一保管、統(tǒng)一支配、統(tǒng)一使用。

聯(lián)合做觀音會(huì)的農(nóng)戶之間很少發(fā)生矛盾與糾紛。當(dāng)出現(xiàn)矛盾時(shí)，參與聯(lián)合做會(huì)的農(nóng)戶都要進(jìn)行調(diào)解。村中老人曾經(jīng)講述過這樣一個(gè)故事：A農(nóng)戶與B農(nóng)戶之間因爭(zhēng)水發(fā)生了矛盾與糾紛，所以，當(dāng)A農(nóng)戶輪值做觀音會(huì)時(shí)，沒有邀請(qǐng)B農(nóng)戶參與，引起B(yǎng)農(nóng)戶的強(qiáng)烈不滿，雙方矛盾進(jìn)一步升級(jí)，做觀音會(huì)也由此受到影響。在其他幾戶參與者看來，如果不能按照上次做會(huì)時(shí)給菩薩許諾的時(shí)間進(jìn)行祭拜，會(huì)心不誠，神不靈，甚至惹怒神靈。所以，大家當(dāng)晚就把A與B召集在一起，以“和睦友善，不得罪神靈”“神靈不喜生怒之人”等話語進(jìn)行勸解，并協(xié)商解決方案。最后，以A戶向B戶道歉的方式保證了做觀音會(huì)的順利進(jìn)行。

共同的信仰是農(nóng)戶調(diào)適信緣關(guān)系的重要基礎(chǔ)，也是約束農(nóng)戶日常行為的重要規(guī)范。共同的信仰可以形成大家彼此認(rèn)可與接受的話語，可以對(duì)矛盾雙方形成一種約束力，最終調(diào)適矛盾，化解糾紛。所以，在整個(gè)以共同信仰為基礎(chǔ)的價(jià)值互惠式依賴關(guān)系中，共同的信仰是信緣關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是信緣關(guān)系調(diào)適的基礎(chǔ)，更是村莊相關(guān)事務(wù)治理的基礎(chǔ)。

六 基本結(jié)論與進(jìn)一步討論

通過上面分析可以發(fā)現(xiàn)，互惠式依賴關(guān)系充斥于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)日常生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，并對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)治理產(chǎn)生著重要影響。

（一）互惠式依賴關(guān)系是一種特殊主義的平等性交換關(guān)系

布勞的社會(huì)交換理論認(rèn)為，日常生活中人類的一切行為都受到某種能夠帶來獎(jiǎng)勵(lì)和報(bào)酬的交換活動(dòng)的支配，因此，人類一切社會(huì)活動(dòng)都可以歸結(jié)為一種交換，人們?cè)谏鐣?huì)交換中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系也是一種交換關(guān)系。[15]根據(jù)布勞的觀點(diǎn)，依賴關(guān)系也可以看作一種特殊的雙邊交換關(guān)系。互惠式依賴關(guān)系作為其中的一種類型，主要具有以下特征：首先，特殊性。這里的特殊性一方面是指?jìng)鹘y(tǒng)中國的依賴雙方是家戶個(gè)體，而非自然人個(gè)體。依賴行為是以家戶為基本認(rèn)同單位與行動(dòng)單位的。費(fèi)正清對(duì)此評(píng)論道：“中國是家庭制度的堅(jiān)強(qiáng)堡壘，并由此汲取了力量和染上了惰性。”[16]另一方面，這些家戶個(gè)體又非普遍性的家戶群體，而是家境相似、地位相仿、關(guān)系較好的農(nóng)戶。這是互惠式依賴關(guān)系產(chǎn)生的前提。因?yàn)榧揖诚嗨啤⒌匚幌喾隆㈥P(guān)系較好才能夠維持互惠，才能將互惠與純粹性強(qiáng)制和正式權(quán)威區(qū)別開來。如果雙方地位不對(duì)等，一方擁有足夠的強(qiáng)制力或權(quán)威，而另一方相對(duì)脆弱，那么就無需依靠平等互惠產(chǎn)生依賴。其次，互利性。互惠互利準(zhǔn)則深刻滲透在傳統(tǒng)家戶小農(nóng)的日常生活之中，成為鄉(xiāng)村社會(huì)“小傳統(tǒng)”的真正的道德要素與行為準(zhǔn)則，它要求主體之間共同受惠，共同增益，實(shí)現(xiàn)一種交換的平衡。從日常實(shí)踐來看，依賴雙方的互惠互利可以是現(xiàn)實(shí)性的，也可以是預(yù)期性的；可以是直接性的，也可以是間接性的；可以是利益層面的互惠互利，也可以是情感與價(jià)值層面的互惠互利。最后，平等性。依賴雙方的交換強(qiáng)調(diào)一種大體的平等。這種大體的平等是一種心理可以接受的平等程度，而非絕對(duì)的平等與公正。例如，在做觀音會(huì)中，農(nóng)戶不會(huì)計(jì)較聚餐時(shí)的飯菜質(zhì)量與差異，只要說得過去即可。不過，大體的平等也是一種平等，它構(gòu)成了互惠式依賴關(guān)系延續(xù)的基礎(chǔ)。不平等的交換關(guān)系，只靠互惠關(guān)系是無法維持長(zhǎng)久的。

（二）互惠式依賴關(guān)系塑造協(xié)商性治理形態(tài)

治理也可以看作一種關(guān)系。A治理B，其實(shí)就是A與B之間關(guān)系的體現(xiàn)，行為即關(guān)系。互惠式依賴關(guān)系是建立在平等互惠基礎(chǔ)之上的，依賴雙方地位大體平等，家境大體相仿，私人關(guān)系較好，所以，在日常的生產(chǎn)生活事務(wù)處理中，雙方很難依靠強(qiáng)制力實(shí)施治理，而更多表現(xiàn)為一種協(xié)商性的治理形態(tài)。

首先，互惠式依賴關(guān)系是協(xié)商性治理的基礎(chǔ)。依賴主體雙方之所以能夠共同協(xié)商，達(dá)成集體行動(dòng)，共同治理日常生產(chǎn)生活中的公共事務(wù)，就在于依賴關(guān)系中的平等性與互惠性。這種平等互惠關(guān)系又可進(jìn)一步體現(xiàn)為利益上的平等互惠、情感上的平等互惠與價(jià)值上的平等互惠。共同的利益關(guān)系、密切的情感關(guān)系以及共同的價(jià)值信仰關(guān)系，可以將普通農(nóng)戶在日常的生產(chǎn)生活交往中聯(lián)結(jié)起來，形成一個(gè)利益、情感、價(jià)值高度關(guān)聯(lián)的集體，為集體協(xié)商與治理奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，這種共同的利益關(guān)系、密切的情感關(guān)系以及共同的價(jià)值信仰關(guān)系，又可以為集體協(xié)商治理提供手段。在水利治理、白事治理與做會(huì)治理的實(shí)例中都可發(fā)現(xiàn)，普通農(nóng)戶可以把利益、情感、信仰作為工具與杠桿，調(diào)解彼此之間的關(guān)系，促使協(xié)商達(dá)成一致，實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生產(chǎn)生活事務(wù)的治理。

其次，互惠式依賴關(guān)系形成協(xié)商性權(quán)力。費(fèi)孝通從社會(huì)合作與社會(huì)沖突角度將鄉(xiāng)村權(quán)力分為同意權(quán)力與橫暴權(quán)力兩型。在費(fèi)老看來，同意權(quán)力的“基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工愈復(fù)雜，這種權(quán)力也愈擴(kuò)大。”[17]那么人們?yōu)槭裁磿?huì)自覺達(dá)成契約，形成同意呢？從依賴關(guān)系角度看，那就是平等互惠。它可以促使農(nóng)戶之間共同協(xié)商，達(dá)成一致，形成約束依賴主體間的權(quán)力。例如，做會(huì)中形成的強(qiáng)制性自愿，實(shí)際上就是協(xié)商的結(jié)果，是制約成員行為的重要權(quán)力。這種建立在平等協(xié)商基礎(chǔ)上的協(xié)商性權(quán)力，其實(shí)是隱藏于農(nóng)戶日常實(shí)踐之中的，是隱藏于規(guī)范互惠依賴行為的口頭約定之中的。它不像國家權(quán)力那樣，以“公開的文本”方式呈現(xiàn)于人們面前，鑲嵌于國家政策結(jié)構(gòu)之中，而更多以一種“隱蔽的文本”方式彌散于人們的日常生活中，潛在地規(guī)范與約束著農(nóng)戶的日常行為。

最后，互惠式依賴關(guān)系形成協(xié)商性規(guī)則。這些規(guī)則包括面子、輿論、孤立等，可統(tǒng)稱為情面規(guī)則。情面規(guī)則是從熟人社會(huì)中發(fā)生出來的一種人際互動(dòng)原則，它以面子為核心，以公眾輿論為壓力，以孤立違反者為懲罰。所以，它也是家戶個(gè)體賴以立足并與其他家戶交互交往的社會(huì)性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在熟人社會(huì)中，情面就像“社區(qū)性貨幣”一樣記載在所有農(nóng)戶共享的“公共賬本”之中，其存量多少可以改變家戶個(gè)體在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位與聲譽(yù)。與人為善，樂于幫助、做事得體的農(nóng)戶，往往是村落里有面子的人家，大家喜歡與之交往，并以公共輿論贊揚(yáng)之；而不講規(guī)矩，只顧自己，為人刻薄的農(nóng)戶，人們通常敬而遠(yuǎn)之，并以公共輿論譴責(zé)之，以實(shí)際行動(dòng)孤立之，使之邊緣化。當(dāng)他遇到困難時(shí)，其他農(nóng)戶不會(huì)伸出援助之手。所以，在互惠式依賴關(guān)系中，農(nóng)戶之間都會(huì)自覺遵守情面規(guī)則，在平等協(xié)商中達(dá)成集體行動(dòng)，共同處理相關(guān)事務(wù)，而不敢把事情做絕。也正是這種情面規(guī)則，可以保證依賴雙方在具體的依賴行為中實(shí)現(xiàn)平等互惠，實(shí)現(xiàn)協(xié)商合作，促進(jìn)鄉(xiāng)村事務(wù)的有效治理。

（三）當(dāng)前鄉(xiāng)村有效治理需要重視具有中國底色的歷史經(jīng)驗(yàn)

馬克思曾將依賴關(guān)系分為“人的依賴關(guān)系”與“物的依賴關(guān)系”兩個(gè)階段。其中，傳統(tǒng)社會(huì)中的互惠式依賴關(guān)系發(fā)生的場(chǎng)域是“人的依賴關(guān)系”。“人的依賴關(guān)系”的重要特征在于將每個(gè)人置身于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，人們彼此聯(lián)系，誰也離不開誰。同時(shí)，在“人的依賴關(guān)系”中還會(huì)形成一種以人倫為核心的道德規(guī)則，以此約束各家各戶的自利行為，達(dá)成集體行動(dòng)。所以，在“人的依賴關(guān)系”中，互惠式依賴關(guān)系可以通過平等協(xié)商的方式實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的協(xié)商性治理，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定。

現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的一個(gè)直接影響就是“物的依賴關(guān)系”對(duì)“人的依賴關(guān)系”的取代。與建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的“人的依賴關(guān)系”不同，“物的依賴關(guān)系”是建立在交往更為廣泛的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，可以“無情地?cái)財(cái)喟讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色地封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”[18]所以，在這種情景下，共同的利益、共同的情感與共同的信仰都會(huì)逐漸讓位于經(jīng)濟(jì)利益，貨幣收入最大化成為各家各戶追求的首要目標(biāo)，互惠式依賴關(guān)系由此也就逐漸失去了根基，建立在互惠式依賴關(guān)系基礎(chǔ)之上的協(xié)商性治理也就逐漸趨于失效。

黨的十九屆四中全會(huì)再次明確提出，要完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會(huì)治理體系，這說明協(xié)商性治理在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理方面仍具重要價(jià)值。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，要想促進(jìn)協(xié)商性治理有效，則需要在“物的依賴關(guān)系”中重塑互惠式依賴關(guān)系。一方面，可以增強(qiáng)現(xiàn)代公共規(guī)則的鄉(xiāng)土性，把具有現(xiàn)代性的官方話語轉(zhuǎn)化為農(nóng)戶生產(chǎn)生活交往中習(xí)以為常的鄉(xiāng)土語言，促使現(xiàn)代公共規(guī)則大眾化、生活化、民間化，使之成為鄉(xiāng)村社會(huì)中的“大道理”；另一方面，可以在現(xiàn)代公共規(guī)則框架下振興傳統(tǒng)倫理道德，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德資源的再本土化。如重拾與現(xiàn)代公共規(guī)則相一致的家教家訓(xùn)，樹立良好家傳家風(fēng)；引進(jìn)與培養(yǎng)“賢”“能”兼?zhèn)涞男锣l(xiāng)賢，引導(dǎo)他們由富向貴，由私人領(lǐng)域走向公共領(lǐng)域，發(fā)揮新時(shí)代的模范表率作用，引領(lǐng)平等互惠新風(fēng)尚。

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Reciprocal dependency and Consultative Governance：The Operational Logic of Rural Governance in the Traditional Period*

——Based on the field investigation of Southeast Anhui Village

Chuanzhen Lv

（Department of Sociology and Culture，Party School of Zhejiang Provincial Committee of C.P.C，Hangzhou Zhejiang 311121）

Abstract：The reciprocal dependency is a kind of special equality exchange relationship，which has the characteristics of particularity，reciprocity and equality.Due to the different reasons for reciprocity and mutual benefit，the reciprocal dependency relationship can be divided into three ideal types：interest reciprocal dependency，emotional reciprocal dependency，and value reciprocal dependency，which play the roles in rural water governance，F(xiàn)uneral governance，and Guanyin organization governance and jointly shape the form of consultative governance in rural society.With the transformation of “human-dependence” to “substance-dependence”，reciprocal dependency gradually loses its foundation，and consultative governance tends to lose effectiveness.Therefore，in the “dependence of things” scenario，through the localization of modern public rules and traditional moral resources，reciprocal dependencies should be reshaped to promote effective rural governance.

Keywords：reciprocal dependency，interest reciprocal dependency，emotional reciprocal dependency，value reciprocal dependency，consultative governance

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[1] 基金項(xiàng)目：教育部青年基金項(xiàng)目“集體行動(dòng)視角下村民自治基本單元的重構(gòu)研究”（編號(hào)：17YJC810013）。
作者簡(jiǎn)介：侶傳振，（1982— ），男，山東微山人，中共浙江省委黨校（浙江行政學(xué)院）社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部講師，主要研究中國政治與基層治理。