二 民間信仰與民間文學關系研究綜述

先前關于民間信仰的研究主要關注民眾自發產生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度。國內外學者圍繞中國民間信仰進行研究及理論著述，并涌現出一大批優秀成果。

早在20世紀初，西方傳教士就已經展開了對中國民間信仰的相關研究。1911年至1938年，法國耶穌會士祿是遒（Henri Doré）神父在對中國安徽、上海、江蘇等地民間的迷信習俗進行調查基礎上，出版了最早研究中國民間信仰的著作：《中國民間信仰研究》（共十八卷），該書對中國民俗生活中的年畫、佛教、神仙以及符咒進行了細致的分析和研究，并配以大師珍貴的民俗插圖。雖然祿是遒神父對中國民間信仰的形成機制及對民眾日常生活的影響方面的分析并不十分恰切，但仍然為后來學者關于中國民間信仰研究打下了較為堅實的基礎。

日本學者濱島敦俊的《明清江南農村社會與民間信仰》運用了12世紀宋元期間能夠反映南宋史實的資料文獻，同時還廣泛參閱了20世紀八九十年代社會及田野調查材料，對元朝中后期到清朝末年的中國江南農村社會的民間信仰現象進行了綜合性的研究，也對江南農村諸神的產生與村社關系的互動作了重要闡釋。

荷蘭學者田海（Barend ter Haar）的《講故事：中國歷史上的巫術與替罪》探討了中國古代的幾種典型故事的流變，如老虎外婆、樟柳神等，并就其引發的恐慌及民眾針對恐慌采取的應對之法，尤其是選擇替罪羊的過程進行深入分析；同時，通過對幾種具體故事的探討，反映了口頭話語、地方記憶的強大能量，且此種記憶對民眾日常信仰產生了構建作用，而這些則是民間文學中所映射出來的信仰觀念對重新構建地方社會秩序所起作用的表達。

美國學者韓森（Valerie Hansen）的《變遷之神——南宋時期的民間信仰》一書考察了中國特定歷史時期的民間信仰問題，指出在神祇世界體系中，所在地區族群民眾往往會根據自身的實際需要祭祀不同的神祇，他們通常會向不同宗教傳統的天神地祇尋求庇佑和保護，這種選擇實際上與看似表面的宗教并沒有很直接的關聯性，祈求庇佑的靈驗是真正引起信仰變化的根源與動力。另一位美國學者太史文（Stephen F.Teiser）的《幽靈的節日——中國中世紀的信仰與生活》除了介紹“鬼節”的起源外，還闡述了“鬼節”的主要活動內容及其蘊含的文化學層面的意義；同時大量地列舉了與鬼節有關的多種唐代時期的文獻資料，并分析了盂蘭盆文獻中“目連”形象的演變及文學價值，論述了“鬼節”折射出的佛僧與祖先崇拜、佛教與家庭觀念的形成關系等內容。美國學者查爾斯（Charles F.Emmons）的《鬼魂：中國民間神秘信仰》通過在香港開展廣泛的實地田野調查，對中國傳統文化中的鬼魂、中西民間鬼魂信仰比較、心靈感應、算命等內容進行了系統的研究，厘清了影響人群的信仰觀念的主要因素。歐大年（Danniel Overymer）的《中國民間宗教教派研究》關注中國民間教派，以歷時的角度探討了從漢代到21世紀上半葉民間宗教教派的歷史，以及這些教派與佛教各個宗派、道教、儒教、秘密結社、農民戰爭的關系等，也是研究民間信仰的較有分量的一部著作。此外，美國一眾學者對中國民間宗教及信仰進行研究，形成《中國大眾宗教》一書，研究在中國民間已大體消失的宗教崇拜，如白蓮教、關帝、碧霞神君以及對媽祖的崇拜等，分析了民間信仰與宗教崇拜如何與臺灣地區客家人的日常生活緊密相連；這對研究民間信仰的活態傳承都有非常重要的借鑒意義。

受國外新的學科方法和科學理念的影響，加之時代環境的變化，20世紀二三十年代，國內學者開始對民間文學的文本結構進行研究或對民間信仰實地調查研究。國內在這方面的拓荒者是顧頡剛、周作人、許地山、鐘敬文、黃石等老一輩民俗學者。早在1924年，顧頡剛發表了研究民間文學的學術論文《孟姜女故事的轉變》，受到了廣泛關注，獲得了學術界同人的好評。1925年4月，顧頡剛等人到北京西郊妙峰山進行社會民俗調查，之后發表《妙峰山的香氣》等文章。如果說《孟姜女故事的轉變》是從純文本的角度對民間故事進行分析研究，那么《妙峰山的香氣》則是按照科學的田野調查方法對妙峰山進行參與觀察式的研究。許地山在1941年出版了《扶箕迷信的研究》，通過從古代筆記小說中收集來的100多則故事，系統分析了扶箕的緣起、形式以及古人通過扶箕所要達致一種心靈慰藉的目的。鐘敬文從1928年就關注中國的民間故事或傳說，在搜集了大量文獻及進行實地調查之后發表了《中國的天鵝處女故事》一文。

20世紀五十年代至七十年代中期，民間信仰被視為“封建迷信”而很少有相關的研究，這一時期的中國民間文學或是民間信仰的研究沒有產生重要的成果。八十年代以來，隨著國家重新重視民間文學及民間信仰的精神價值，對地方社會信仰風俗的研究開始再次引起學者的關注。民間文學與民間信仰不僅僅囿于宗教學、民俗學等學科考察的框架之內，還被相關學科所關注與考察。岳永逸的《靈驗·磕頭·傳說——民眾信仰的陰面與陽面》集中探討了鄉村廟會如何承載、表述民眾的信仰以及他們在燒香拜佛的過程中如何將自己的生活習慣或文化觀念貫穿到切己的日常表達之中。鄭振滿、陳春聲主編的《民間信仰與社會空間》一書，主要探討在具體的村社生活中國家意識形態如何通過民眾的信仰得到貫徹。劉黎明的《灰暗的想象——中國古代民間社會巫術信仰研究》探討了巫術所關注的一般民眾知識與思想與西方啟蒙思想的碰撞與比較，并因此反思了西方科學思維及傳統的倫理思維對村社民眾的管控與束縛，研究視角具有新穎性。

國內也有將文學文本作為考察民間信仰的切入點的研究著述，大致可分為以下幾種類型。

（1）從文學史料出發考察民間信仰的歷史淵源、內容體系和形態特征等問題。

這方面的代表作有宗力、劉群主編的《中國民間諸神》，王景琳、徐陶主編的《中國民間信仰風俗辭典》，劉錫誠主編的《中國民間信仰傳說叢書》，等等。

（2）中國傳統經典文學與民間信仰關系的研究。

劉敏的《天道與人心——道教文學與中國小說傳統》從文化傳統的角度考察道教與小說的關系。肖向明的《“幻魅”的現代想象——鬼文化與中國現代作家研究》對民間信仰文化與魯迅、周作人等人的文學書寫的考證開拓了新的文化視野。宋潔的《論當代文學的民間資源——以賈平凹的小說創作為個案》也表現出了一定程度上的創新。

（3）民間文藝與民間信仰關系的研究。

如姜彬主編的《吳越民間信仰習俗——吳越地區民間信仰與民間文藝關系的考察和研究》，顧希佳的《祭壇古歌與中國文化》，研究區域從東南地區擴散到全國各地。另外，少數民族地區是研究民間文學的重要陣地。富育光、孟慧英等人對滿族薩滿的調查研究，巴莫阿依的《彝族祖靈信仰研究：彝文古籍探討與彝族宗教儀式考察》，巴莫曲布嫫的《鷹靈與詩魂：彝族古代經籍詩學研究》，劉道超的《信仰與秩序——廣西客家民間信仰研究》，任兆勝、胡立耘主編的論文集《口承文學與民間信仰》，陳艷萍的專著《云南民族民間歌謠與民族死亡觀研究——永恒的歌唱》等均從民間文藝或民間文學研究入手研究民間信仰的特性，取得了一定成就。

綜上所述，民間文學中承載的民間信仰非常豐富，前人研究成果佳作頻出，但也存在一些不足。從研究內容上來看，國外學者的研究多集中在中國特定地區（江浙、福建等地）的民間信仰研究，很大程度上屬于民俗學研究范疇。國內學者的研究則以某一信仰或文本的歷時梳理及考證為主，很少綜合多種研究方法進行立體式考察。從研究地域來看，傳統中原地區的相關成果較多，而邊疆少數民族地區相關的研究成果則相對較少，特別是在民間信仰對民眾村社生活的影響、對培養社群公共文化道德的形成以及邊疆民族社會發展的現代意義與分析民間信仰如何反向重構民間文學文本等方面，還缺乏深入細致的分析與研究?；诖?，《西南邊疆民間文學中的民間信仰研究》一書，把西南邊疆民間文學與民間信仰二者有機地結合起來，探討民間文學的內在發生機理以及民間信仰對民間文學的影響。