第二章 社會(huì)主義倫理與講述中國(guó)的方法

社會(huì)主義倫理是20世紀(jì)以來中國(guó)的寶貴財(cái)富，由革命到改革的話語轉(zhuǎn)換表明社會(huì)主義倫理必然隨著時(shí)代發(fā)展而不斷更新；社會(huì)主義倫理也是講述中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神的基本原則和方法，歐陽黔森在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)社會(huì)主義倫理的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，為新時(shí)代講述中國(guó)的方法提供了重要啟示。一方面，歐陽黔森通過人民倫理和文化地理表現(xiàn)了對(duì)文化傳統(tǒng)和革命歷史的思考，表達(dá)了對(duì)革命精神和紅色文化的歌頌，體現(xiàn)了社會(huì)主義倫理原則。另一方面，歐陽黔森描繪了改革時(shí)代的巨大變化，表現(xiàn)了對(duì)時(shí)代精神和自然宇宙的思考，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)倫理和自然天理在社會(huì)發(fā)展中不可或缺的價(jià)值，尤其是他堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀、科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義倫理在新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作中不斷開拓與創(chuàng)造的可能性。小說文體對(duì)人生與世界的描寫在理論上有其廣度和深度的無限可能性，歐陽黔森借鑒詩詞、散文、音樂、傳奇等進(jìn)行小說的文體實(shí)驗(yàn)和形式創(chuàng)新，通過小說詩化、小說散文化、小說音樂化、小說傳奇化，表現(xiàn)了小說文體具有包含小說以外各種文體的可能性。從馬克思主義理論角度來說，歐陽黔森在小說方面的跨藝術(shù)探索或跨文體寫作既是一種審美化策略，更是一種“形式的意識(shí)形態(tài)”。無論是小說散文化還是小說音樂化，其實(shí)都是心靈、情感的再現(xiàn)；尤其是在小說詩化和小說傳奇化中，革命英雄主義和革命樂觀主義都被融合成形式的“意識(shí)形態(tài)素”。風(fēng)景是一種想象的共同體，它具有豐富的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。歐陽黔森從感覺出發(fā)，描寫了神奇的風(fēng)景、牧歌體風(fēng)景、荒原體風(fēng)景和靈性的風(fēng)景，表達(dá)了他的民族國(guó)家立場(chǎng)、反思現(xiàn)代性意識(shí)、烏托邦的社會(huì)理想和對(duì)生命的尊崇以及對(duì)自然的熱愛。歐陽黔森通過印象主義和象征主義的風(fēng)景描寫，不僅批判了人性的貪婪與丑惡，而且在審美或想象層面上對(duì)人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的矛盾與問題進(jìn)行了反思。在報(bào)告文學(xué)方面，歐陽黔森在詩騷傳統(tǒng)、史傳筆法和對(duì)話描寫等寫作手法方面進(jìn)行了積極嘗試，為報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作提供了重要經(jīng)驗(yàn)。

如果說中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主潮確有一條由啟蒙到救亡的發(fā)展線索，那么中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主潮則經(jīng)歷了由革命到改革的主題變奏，革命倫理是與人民倫理緊密結(jié)合的倫理原則，它們一直在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中占有重要位置。劉新鎖指出，“新中國(guó)建構(gòu)的國(guó)家倫理秩序是具有全面覆蓋性的人民倫理。在革命斗爭(zhēng)中，‘人民’曾被作為強(qiáng)大的主體性力量對(duì)個(gè)體發(fā)揮過重要的威懾和控制作用。新中國(guó)成立后，這些功能一如既往地被繼承下來并得到強(qiáng)化，在新的國(guó)家倫理秩序中占據(jù)了核心位置”。[1]這種以革命和人民為核心的國(guó)家倫理秩序?qū)χ袊?guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻影響。一般認(rèn)為，1949年7月2—19日在北平召開的中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)標(biāo)志中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的開端，從第一次文代會(huì)到第四次文代會(huì)之間的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，是以人民和革命作為核心倫理的。正如畢光明所說，新中國(guó)文學(xué)“是以社會(huì)主義倫理為基礎(chǔ)的”；在畢光明看來，“倫理是指處理人與人之間關(guān)系所應(yīng)遵循的道德和準(zhǔn)則”，中國(guó)“革命的實(shí)質(zhì)就是倫理的轉(zhuǎn)向”[2]；人民和革命使中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者掌握了巨大的倫理優(yōu)勢(shì)。改革開放以來，改革與現(xiàn)代化話語逐漸成為新時(shí)期文學(xué)的核心倫理，但是人民和革命倫理在新時(shí)期文學(xué)中仍然熠熠生輝。歐陽黔森可以看作向社會(huì)主義倫理轉(zhuǎn)型的典型作家，從思想內(nèi)容方面來說，歐陽黔森繼承了社會(huì)主義革命倫理傳統(tǒng)，人民倫理和文化地理是這種敘事倫理的重要載體；他對(duì)文化傳統(tǒng)和革命歷史的思考，以及對(duì)革命精神和紅色文化的歌頌，都體現(xiàn)了社會(huì)主義倫理原則。同時(shí)，歐陽黔森也描繪了改革時(shí)代的巨大變化，表現(xiàn)了對(duì)時(shí)代精神和自然宇宙的思考，強(qiáng)調(diào)了道德倫理和自然天理在社會(huì)發(fā)展中不可或缺的價(jià)值，尤其是他堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀、科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義倫理在新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作中不斷開拓與創(chuàng)造的可能性。社會(huì)主義倫理是一個(gè)豐富復(fù)雜的實(shí)踐和理論體系，也是20世紀(jì)以來中國(guó)的寶貴財(cái)富，由革命到改革的話語轉(zhuǎn)換表明社會(huì)主義倫理必然隨著時(shí)代發(fā)展而不斷更新；社會(huì)主義倫理也是講述中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神的基本原則和方法，歐陽黔森在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)社會(huì)主義倫理的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，為新時(shí)代講述中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神提供了重要啟示。