四 研究內容

本書以“馬克思民生建設思想研究”為主題，按照“馬克思民生觀的思想資源與探索歷程→馬克思生活本體論與唯物史觀的創建→馬克思民生需要論與民生實踐論→馬克思民生倫理觀與民生主體論→馬克思公共民生論與民生方法論→馬克思民生思想中國化的歷程與啟示”這一研究思路展開。

首先，課題通過對“世情—國情—黨情—民情”等現實背景的分析，說明對民生問題進行課題化研究的重要意義。然后在辨析民生問題的各種思想資源的基礎上，依據馬克思經典文本的民生維度解讀，考察了馬克思探索民生思想的心路歷程。其次，按照馬克思“生活本體論”的立論邏輯，探討了民生問題在唯物史觀創建中的作用及其基本架構。再次，根據馬克思“民生需要論”“民生實踐論”“民生倫理觀”“民生主體論”“民生公共論”“民生方法論”的邏輯進程，以較大篇幅闡發了馬克思民生建設思想的基本架構。最后，論著以馬克思民生思想中國化的歷程與啟示為落腳點，闡述了馬克思主義中國化的民生向度，馬克思民生思想的中國化歷程，以及馬克思民生思想中國化的經驗啟示，以期對構建新時代中國特色社會主義民生體系提供思想資源、理論參照和方法論啟示。

本書共分為六章，主要包括以下四個部分的內容。

（一）馬克思民生觀的思想資源與探索歷程

本書首先通過對“世情—國情—黨情—民情”等民生問題的情勢分析，凸顯民生問題是一個受到當今世界各國普遍關注的全球性時代課題，更是我們黨和政府工作的重中之重。作為以馬克思主義理論為指導的執政黨，理應對此做出馬克思主義的理論闡釋。事實上，在經典作家馬克思那里，蘊含著十分豐富的民生本位的理論資源。因為關注和改善民生是馬克思貫穿一生的理論著述和革命實踐的出發點、落腳點和現實訴求。

馬克思的民生觀有著深厚的文化底蘊和理論淵源，其思想直接或間接地繼承和揚棄了以盧梭、伏爾泰等為代表的18世紀法國啟蒙運動思想家的“人道主義”民生觀，以黑格爾、費爾巴哈等為代表的德國古典哲學家的“絕對精神”民生觀或“人本主義”民生觀，以圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會主義者的理想主義民生觀。它們為馬克思民生觀乃至唯物史觀的形成提供了深遠而豐富的理論資源和思想源泉。馬克思探索和形成民生觀的心路歷程，經歷了上述民生觀思想的影響和洗禮，是在對其既充分吸收又批判性揚棄的基礎上形成的。從一定意義上說，馬克思歷史觀、哲學觀的每一次重要轉變和提升，都與其對民生觀思想的分析思考和重新定位是分不開的。在對馬克思民生思想的多重維度的分析中，我們按照“生活需要—生產實踐—社會維度—人的發展”的邏輯思路，論述馬克思的民生總體譜系。其中：現實的個人及其生存與發展的需要，是其民生觀的歷史前提或出發點；人們生活需要的多樣性、遞增性及其對美好生活追求的無限性，與現實生產能力的有限性以及發展的不平衡性、不充分性之間的矛盾，是推動人類民生改善的根本動力；通過構建公平正義的社會制度以解決民生發展的不平衡性、不合理性，是馬克思民生建設的社會向度；促進人的自由全面發展，是馬克思民生建設的價值旨歸和人文向度。

（二）馬克思生活本體論與唯物史觀的創建

本體論是關于世界的本原、本質的理論。馬克思的民生觀也有其本體論基礎，這就是“生活本體論”，這是一種基于人的生存意義上的“活動”本體論。馬克思的生活本體論，是在批判性揚棄歷史上以黑格爾為代表的唯心主義“精神本體論”和以費爾巴哈為代表的舊唯物主義抽象“物質本體論”的基礎上形成的，是我們構建馬克思民生觀理論體系的存在論基礎。以生活為本源或本體，按照“民生需要論—民生實踐論—民生倫理觀—民生主體論—民生公共論—民生方法論”的基本邏輯，可以搭建一個馬克思民生觀的基本架構。其中，民生需要論是馬克思民生觀的出發點，民生實踐論是馬克思民生觀的基本途徑，民生倫理觀是馬克思民生觀的價值取向，民生主體論是馬克思民生觀的人學視域，民生公共論是馬克思民生觀的公共性維度，民生方法論是馬克思民生觀的實踐指引。

關切民生是馬克思主義理論一個重要的運思傳統，這一思想傳統與馬克思歷史觀理論主題的轉換、唯物史觀的生成始終相伴隨，它不僅體現了馬克思主義歷史觀平民化、民眾化的社會人格，而且關系到唯物史觀理論體系的創制。因此，民生問題研究是馬克思唯物史觀形成的原發基地和推動力量，求解民生問題，既是創建唯物史觀的切入點和重要動力，也是唯物史觀創建的社會價值目標。正是從民生問題入手，馬克思一步步實現了哲學世界觀的轉變，即從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產主義的轉變，進而創建唯物史觀。同時，民生觀本身就是唯物史觀的重要組成部分，馬克思的民生觀是在其唯物史觀形成過程中并在其指導下形成的，實現民生理想是唯物史觀創建的終極目標。

（三）馬克思民生觀的多重論域和邏輯譜系

以生活為本源或本體，按照“民生需要論—民生實踐論—民生倫理觀—民生主體論—民生公共論—民生方法論”的基本邏輯，涉及馬克思民生觀的多重論域，構成馬克思民生觀的邏輯譜系。其中：（1）現實的個人及其生存與發展是馬克思民生觀的歷史前提。唯物史觀“從直接生活的物質生產出發闡述現實的生產過程”[9]，認為應該從人的利益和需要中，而不是從思想和觀念中探尋解開歷史之謎的鎖鑰。需要作為馬克思主義歷史觀的基本范疇之一，是推動人類進行生產實踐和交往實踐的內在動機和根本目的，實踐活動及其成果在何種意義和程度上滿足了人類生存和發展或對美好生活的需要，是衡量人類文明程度的內在尺度和評判標準。（2）民生實踐是馬克思民生觀的基本途徑?！懊裆鷮嵺`論”是對民生問題的實踐分析，這是由民生的實踐本質所決定的?！叭可鐣钤诒举|上是實踐的”，民生不僅是一種實踐訴求，而且需要通過實踐的方式或途徑來加以解決，民生還是檢驗一定歷史階段經濟社會發展狀況的實踐標準。民生的實踐本質，可具體化為生產實踐和交往實踐兩個維度，它們分別構成發展和改善民生的物質基礎和制度保障。“民生問題的求解，既要從自然物質層面或社會生產力層面去分析其物質財富基礎，還必須從社會關系或社會制度層面去探索如何完善民生改善的制度基礎?！?a id="w10">[10]如果說，人與自然之間的生產實踐構成唯物史觀中的生產力范疇，是馬克思民生觀實現的物質基礎，那么，人與人之間的交往實踐構成唯物史觀中的生產關系范疇，是馬克思民生觀實現的制度保障。發展和改善民生必須實現社會生產力和社會生產關系的協調發展和相互統一。（3）民生倫理是馬克思民生觀的價值取向。民生倫理觀也即民生價值觀，是從倫理—價值觀的角度對民生問題所做的研究。民生之所以具有倫理意蘊，不僅是因為民生狀況涉及民眾的人性尊嚴、國民福祉、公平正義等倫理觀，而且民生建設的背后往往蘊含著某種道德價值的立場，涉及社會發展的政策初衷和價值取向，體現了執政黨的執政道德理念和政府行政倫理責任。根據人與自身、人與他人、人與社會、民眾與政府的關系等分析視角，可以將民生倫理析分為人性尊嚴、國民幸福、公平正義和共建共享等多重維度。其中人性尊嚴是民生倫理的邏輯起點，國民幸福是民生倫理的價值追求，公平正義是民生倫理的社會基礎，共建共享是民生倫理的實踐邏輯，而政府利益與民生幸福之間的關系則是民生倫理之根本。（4）民生主體論是馬克思民生觀的人學視域。民生問題是關于人的生存、發展和解放的問題，具有明確的主體指向，體現了民生的服務對象、依靠力量和評判主體。馬克思民生觀的出發點是“現實的人”，這種“現實的人”在階級社會中往往表現為“階級性”，在非階級社會中表現為“人民性”，在實現人的解放的未來社會表現為“人類性”。階級性、人民性、人類性，體現了馬克思民生觀的三重主體向度。民生主體既有量的規定性，也有質的規定性。從量上看，民生是指“絕大多數人”的生活狀況，合理的民生狀態應當是“絕大多數人”的民生訴求獲得有效的改善或保障；從質上看，民生是指民生保障和改善的水平和程度。馬克思主義之所以為廣大人民群眾所接受并成為指導自身謀求解放的理論，就是因為它將最廣大民眾置于主體的地位，并以民生的改善和解放為己任。確保人民的主體地位，是發展社會主義民主和推進民生工程的邏輯起點和價值旨歸。（5）民生公共論是馬克思民生觀的公共性維度。解決民生問題，還應該把公共性視域映入眼簾。公共民生范疇是民生與公共性的一個合稱，表明民生與公共性之間存在內在的關聯，意味著民生對公共性建設的依賴和公共性建設的民生化取向。民生問題的產生，往往與公共性的缺失密切相關；民生問題的解決，有賴于公共性建設的加強，包括公共產品的積累及其均等化、公共民生型政府的建構等。馬克思哲學思想中也蘊含著十分豐富的公共性思想，是唯物史觀不可或缺的重要維度，這不僅表現在馬克思主義是一種以公共性信念、公共性理想為主題的理論體系，而且其公共性思想與西方政治哲學有著根本不同之處，那就是馬克思公共性思想的民眾化立場。如果說實現無產階級和人類解放，代表了馬克思那個時代最廣泛、最基本、最真實的公共民生訴求，那么，加強公共性建設，構筑由公共經濟、公共政治、公共文化和公共生態等組成的公共民生體系，則是當代中國人民實現美好生活和全面建成小康社會的根本保證。（6）民生方法論是馬克思民生觀的實踐指引。“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法?！?a id="w11">[11]唯物史觀方法論對于民生建設的闡釋和指引包括：馬克思在實踐基礎上價值性和規律性相統一的唯物辯證決定論方法與民生思想的價值性和規律性，基于社會結構研究的社會有機體方法與全面協調民生發展，基于歷史創造者研究的群眾路線方法與民生主體導向論，基于社會發展動力研究的社會基本矛盾分析法與新時代的民生矛盾。這些方法在現實生活過程中是相互結合并落腳于中國特色社會主義民生實踐之中。

（四）馬克思民生思想中國化的歷程與啟示

在當代中國，民生問題已成為馬克思主義中國化的新的生長點和結合點，成為建構歷史與邏輯相統一、學理性與現實性相結合的馬克思主義中國化的新形態。

馬克思主義中國化民生向度，就是把民生問題置于馬克思主義中國化的視域中加以考察，使民生成為馬克思主義中國化的著力點和結合點，并從中梳理和呈現民生問題自馬克思主義傳入中國以來與中國國情相結合的理論淵源、歷史脈絡和當代走向?？疾祚R克思主義中國化的民生向度，既有助于馬克思主義民生思想的中國化，推進中國民生問題的探索和實踐，又有利于推進馬克思主義中國化的理論創新，形成中國化的馬克思主義民生理論。

馬克思民生思想的中國化歷程，可以根據馬克思主義中國化的階段性成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，按照馬克思民生思想人本論、目標論、實踐論等理論維度，做一個歷史的梳理。其中“人本論”是馬克思主義民生思想的主體論，即“為什么人的問題”，我們黨先后提出了“全心全意為人民服務”“三個有利于”“三個代表”“以人為本”“以人民為中心的發展”等；“目標論”是馬克思民生思想要達到的人民美好生活需要或民生幸福目標。我們黨先后提出了實現“四個現代化”“共同富?！薄叭娼ㄔO和建成小康社會”“構建社會主義和諧社會”“中華民族偉大復興的中國夢”等賦予中國國情和時代烙印的發展目標；“實踐論”是馬克思民生思想的根本特性，民生人本論和目標論只有付諸艱辛的探索與實踐才能實現。

其中國化歷程包括：以毛澤東為核心的第一代共產黨人帶領全國各族人民進行新民主主義革命和社會主義革命，為解放民生奠定了堅實的政治前提和制度基礎；以鄧小平為核心的中共黨人，把黨和國家的工作重心及時地轉移到以經濟建設為中心的現代化建設上來，積極實行改革開放的偉大實踐，開啟了中國人民從“站起來”到“富起來”的歷史征程；江澤民積極倡導全面創新，胡錦濤堅持科學發展，推動了中國進入一個保障和改善民生的新時代；以習近平同志為核心的新一代黨的領導集體，牢牢把握中國特色社會主義進入新時代的階段性特征，圍繞廣大人民對美好生活的向往，根據多樣化多層次多方面需要的新特點，制定了具有全局性、戰略性、前瞻性的行動綱領，引領中國人民“強起來”，開啟了中華民族偉大復興的強國之路。實際上，馬克思民生思想中國化的人本論、目標論、實踐論是一個有機的系統整體，分別回答了民生建設為什么人、實現什么樣的發展目標、如何實現發展目標等問題。

馬克思民生思想的中國化歷程，不僅是馬克思民生思想在各個歷史發展階段的實踐應用過程，也是幾代中國共產黨人不斷總結經驗和創新理論的過程，對我國民生建設和實踐有著重要的借鑒和啟示：黨的領導、中國道路是民生建設的根本保證；人民至上、共同富裕是民生建設的主體目標；發展生產、滿足需求是民生建設的第一要務；公平正義、制度創新是民生發展的制度保障；充實內涵、統籌協調是改善民生的根本方法。

---

[1] 習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第23頁。

[2] 這方面的論述在中國古代思想家那里還有很多。比如，孔子就提出“因民所利而利之”（《論語·堯曰》），“善民也惠”（《論語·公冶長》）。孟子提出“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子·梁惠王上》）。荀子的主張是“足國之道，節用裕民”（《荀子·富國》）。宋代程頤提出“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本”（宋·程頤《代呂公著應詔上神宗皇帝書》）。

[3] 《孫中山選集》，人民出版社1981年版，第802、825、835頁。

[4] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第79頁。

[5] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67頁。

[6] 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第370頁。

[7] 習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第45頁。

[8] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第776頁。

[9] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第92頁。

[10] 周小亮、盧雨婷：《改善民生的理論邏輯、財富結構與制度基礎》，《學術月刊》2017年第4期。

[11] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第742—743頁。