三 研究現狀

國內學者主要圍繞民生的內涵與外延、馬克思民生觀的基本內涵、唯物史觀與民生思想的關系、馬克思主義中國化的民生視角及其當代意義等方面進行探討。

（一）關于馬克思民生觀的內涵與外延

關于民生的內涵，人們有不同的說法，主要有：（1）“狹義民生說”。狹義上的民生是指民眾的生存和生計，如《辭海》把民生解釋為“人民的生計”，民生問題主要是民眾的衣食住行、生老病死等日常生活相關的問題。（2）“廣義民生說”。凡是同民眾生活密切相關，直接影響民眾生活和發展的問題，都屬于民生的范疇，它涉及經濟、政治、文化、社會、生態等各個領域，包括保障民眾的民主政治權利、滿足民眾精神文化需求、實現民眾公共資源的共享、保障民眾安全健康的生活環境等。（3）“法權說”。認為民生是指人民群眾的生存權、發展權和享受權，它不僅是一種人生而固有的自然權，本質上還是一種社會權。（4）“狀態說”。即民眾的基本生存和生活狀態，以及人們的基本發展機會和能力等狀況。（5）“需求說”，認為民生就是人類求生存和發展的欲望及其滿足。（6）“職責說”。認為民生作為民眾的權利，是政府應盡的責任和政府倫理道德的底線。（7）“根本利益說”。民生涉及國民生存、生計與生活、享受和發展等廣大民眾的根本利益。

關于民生的外延。大致有“層次說”“系統說”兩種說法，但它們在本質上是一致的。所謂“層次說”，是指民生在不同的歷史發展階段，有不同的外在表現和層次要求。如在生產力發展水平較低的古代社會，主要是民眾對基本物質生活資料需求的滿足狀況，這是基本的物質生活需求即解決生存、溫飽問題；到了近代，隨著市場經濟和資本主義發展，民權民主等主體性意識增強，政治生活、政治權益被納入眼簾，從而豐富了民生的外延；到了現代社會，隨著民眾對生活質量要求的提高和經濟社會的發展，民生又進一步拓展為對精神文化生活、社會生活及其所依賴的生態環境質量等方面的需求，這是一個包含多樣化、高層級的民生系統。按照由低到高層層遞進關系，有學者將其概括為三個層面，即“像人一樣有尊嚴地活下去”——“有能力生存下去”——“生活質量得以全面提升”等。所謂“系統說”，按照“五位一體”的現代化建設目標，就是把民生看作是一個復雜的系統，包括經濟民生、政治民生、文化民生、社會民生和生態民生五個方面所構成的總體性范疇。對民生外延的不同理解，會影響到人們對發展理念和發展模式的轉變。比如，社會主要矛盾在過去歸納為人民日益增長的物質文化需要與落后的社會生產之間的矛盾，到現在變更為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發展之間的矛盾，就要求我們要從傳統單一的、以物為本的發展模式轉向全面綜合的、以人為本的社會發展模式，只有這樣，社會發展才不會失去目標和方向。

關于馬克思民生觀的基本內涵。主要觀點有：人本視域中的馬克思民生觀——由于唯物史觀是研究“現實的人及其歷史發展的科學”，民生思想的實質是對人的生存與發展的根本認識和看法。馬克思民生觀是以“現實的個人”的生存和發展為出發點，通過不斷改善人民群眾的生活狀況為現實訴求，最終實現人的全面發展為目標；權利視域中的馬克思民生觀——以人的生存權、發展權為基本和首要權利，批判自由、博愛等資產階級抽象法權，定位和拓展權利的人民主體性向度；需要理論中的馬克思民生觀——從人的生活、需要及其滿足談及民生。在馬克思的全部學說中，最關懷人的生活，最重視人的發展，最強調人的自由和解放，因而關注人民群眾生存和發展的需要，是馬克思民生觀的邏輯起點，貫穿主線是人的實踐，即實踐活動是改善民生的途徑，邏輯終點是人的全面自由發展，即人的全面而自由發展是民生實現的最終目標；政治民生視域中的馬克思民生觀——民生政治的要義在于滿足人類自身的物質和精神生活的需要，這既是政治生活的基礎和目的，又是政治體系的功能和職責所在。把黨的領導、人民當家作主和依法治理民生問題有效結合起來，以民主建設促進民生建設，構成了中國共產黨領導民生政治的基本經驗。價值論中的馬克思民生觀——由“增長—進步本位”的物本價值觀到“民生—幸福本位”的人本價值觀；利益觀中的馬克思民生觀。

（二）關于唯物史觀與民生思想的關系

學者們普遍認為，雖然馬克思沒有專門和直接討論民生問題的著述，甚至沒有明確提出或使用民生的概念，但在馬克思主義的理論體系中，特別是在其唯物史觀中，包含著十分豐富而深刻的民生思想，馬克思主義創立和發展的根本目的就是解放和發展生產力，消滅一切不合理的制度安排，從而實現人的全面自由的發展，這是民生發展的最高標準和理想境界，也是人類社會民生思想的歷史性飛躍。

學者們還認為，馬克思關于民生思想的闡發，與唯物史觀的形成是內在關聯、相互促進的。民生問題不僅是馬克思研究唯物史觀的出發點和落腳點，也是唯物史觀研究社會歷史發展規律、解決歷史觀基本問題的生活基礎和重要內容。按照恩格斯的說法，馬克思之所以能夠創立唯物史觀，以及這一偉大發現的重大意義，就在于“馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反”[8]。可見，民生問題的考察對于唯物史觀的創立具有十分重要的意義，反過來，唯物史觀的創立又使民生問題得到了科學的闡述，兩者相輔相成、相互促進。

（三）關于馬克思主義中國化的民生視角

學者們普遍認為，能否為保障和改善民生問題提供理論支撐，已成為轉型期中國民眾接受和認可馬克思主義中國化、大眾化的根本標尺。對此，有學者提出了將民生作為馬克思主義大眾化的“生活世界—人文關懷—人民主體”三重向度，認為整體的馬克思主義大眾化內含著“理論—實踐—創新”三個層面的大眾化；有學者從改善民生的維度梳理了馬克思主義中國化的幾個階段，即“民生建設的開創—豐富與發展—全面推進”。不少學者還考察了馬克思民生思想在當代中國的發展歷程。新中國成立以來，我們黨的主要領導人在不同的歷史階段提出了既具有歷史繼承性，又具有開拓創新性的民生思想。圍繞人民至上的根本原則，黨的第一代領導集體把全心全意為人民服務明確為民生政治的宗旨，黨的第二代領導集體以共同富裕確立為民生政治的目標，黨的第三代領導集體以最廣大人民的根本利益創新民生政治的理論，以及圍繞以人為本科學發展黨的民生政治理論，而以習近平為核心的新一屆中央領導集體提出了“以人民為中心的發展”民生理念。解決民生問題，必須堅持人的發展與經濟社會發展相協調的原則，克服指導思想上重經濟增長、輕民生的“以物為本”的價值取向；必須堅持社會整體發展與個體發展相一致的原則，在促進社會整體發展的同時，重視和增進個體發展；必須發揮政治體制改革的作用，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統一。

學術界關于民生問題的研究，為我國民生理論的發展提供了豐富的思想養料。但對馬克思民生思想的研究還不夠系統、不太深入，大多數研究成果集中在研究民生問題的必要性、價值和意義等方面，對研究各種民生理論的現代轉化，以及結合中國特色社會主義建設的大背景進一步推進當代中國民生建設的研究，還顯得相對不足。因此，有關馬克思的民生建設思想仍有很大的研究空間。