一 家族與家學的歷史屬性

所謂家學，或指家族之學校，如《宋會要輯稿·刑法》二之一五所謂“訪聞虔、吉等州，專有家學，教習詞訴”[3]者是也。《困學紀聞》曰：“古者世臣必有家學，內有師保氏之教，外有外庶子之訓。國子之賢者，命之導訓諸侯，若魯孝公是也。使惇惠者教之，文敏者道之，果敢者諗之，鎮靜者修之，若晉公族大夫是也，教行而俗美，然后托以安危存亡之寄，而國有與立矣。”[4]《癸辛雜識》云：“章文莊參政與其兄宗卿，雖世家五馬，而清貧自若。少依鄉校，沈丞相該之家學相連，章日過其門。”[5]不過，學界對家學概念的理解，更側重于家族成員世代傳承的某種學問，以及與之相關聯的治學理念、方法及成就等。宋人家學所涉及的領域極為廣泛，從天文歷法、制度名物到經學、史學和文學，不一而足。有學者僅僅著眼于家庭教育，謂宋人家學乃是指某一家族的教育學術傳統[6]，此說雖有新意，但概括似不夠周延。也有人主張將家學的外延適當放寬，經學之外，還應涵蓋家傳之史學、文學乃至技藝等[7]，愚以為家傳技藝固可矚目，但不宜與富含人文理性精神的“家傳學問”相提并論。

兩宋士人時有門楣之旌，卻絕無“士族”榮寵，其家學則不同于李唐以前高門大姓世代相傳之學業。要準確把握宋人家學的內涵與特點，還須通過史料梳理，探求其源流本末。

家學初興蓋與宗族有關，胡士行所謂：“禹之家學見于《甘誓》，周公之家學見于《費誓》。伯禽初就封，驟當徐夷之變，一旦誓師，曲折詳盡，若老于行陣者，蓋圣賢之學，本末并舉而無遺故也。”[8]即其證。上古先民既重宗族血緣親情，理應有世代相傳之學業禮法。不過，真正將家學傳承與家族興衰聯系起來，應是兩漢以后才有的事，正如陳寅恪先生所云：“蓋自漢代學校制度廢弛，博士傳授之風氣止息以后，學術中心移于家族。”[9]經學之外，史學與文學亦然；前漢“景、武之際，司馬談，談子遷，以世黎氏之后，為太史令，遷著《史記》，作《天官書》”[10]，即為顯證。司馬談臨終囑遷云：“余先周室之太史也。自上世常顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復為太史，則續吾祖矣。今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱頌周公，言其能論歌文武之德，宣周召之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽、厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學者至今則之。自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”[11]司馬遷遵乃父遺囑，恪守太史本職，撰成《史記》與《天官書》，遂為司馬氏家學之大成者。

魏晉南北朝時期，家學的重要性更加凸顯，陳寅恪先生曾說：“中原經五胡之亂，而學術文化尚能保持不墜者，固有地方大族之力，而漢族學術文化變為地方化與家族化矣。故論學術，只有家學可言，而學術文化與大族盛門常不可分離也。”[12]復云：魏晉南北朝時期的高門士族“實以家學及禮法等標異于其他諸姓”；“夫士族之特點既在其門風之優美，不同于凡庶，而優美之門風實基于學業之因襲。故士族家世相傳之學業乃與當時之政治社會有極重要之影響”。[13]當日名族如陳郡謝氏、譙郡桓氏、潁川庾氏等，莫不浸心于玄學，獨瑯琊王氏，累世以儒學自奮。漢、魏之際，王朗、王肅父子以經學獲譽，“肅善賈、馬學，而不好鄭氏，采會同異，為《尚書》《詩》《論語》《三禮》《左氏》解，及撰定父朗所作《易傳》，皆列于學官”[14]。魏、晉之間，王祥、王覽兄弟俱以儒學稱，“天子幸太學，命祥為三老。祥南面幾杖，以師道自居。天子北面乞言，祥陳明王圣帝君臣政化之要以訓之，聞者莫不砥礪”[15]。南北朝時又有王筠、王承、王儉等經學大家。王筠“幼年讀《五經》，皆七八十遍。愛《左氏春秋》，吟諷常為口實，廣略去取，凡三過五抄。余經及《周官》《儀禮》《國語》《爾雅》《山海經》《本草》并再抄。子史諸集皆一遍”[16]，其深厚淵博的經學造詣足以令門楣增輝。王承“七歲通《周易》”，梁時“累遷中書黃門侍郎，兼國子博士。時膏腴貴游，咸以文學相尚，罕以經術為業，惟承獨好之。發言吐論，造次儒者。在學訓諸生，述《禮》《易》義。中大通五年，遷長兼侍中，俄轉國子祭酒。承祖儉及父暕嘗為此職，三世為國師，前代未之有也，當世以為榮”[17]。王儉“幼有神彩，專心篤學，手不釋卷”。及入仕，遂依《七略》撰《七志》四十卷，撰《元徽四部書目》，另著《古今喪服集記》[18]。王氏家學，真可謂源遠而流長。

在文學領域，像彭城劉氏那樣的甲姓高門也值得矚目。史載“孝綽辭藻為后進所宗，世重其文，每作一篇，朝成暮遍，好事者咸諷誦傳寫，流聞絕域”；“孝綽兄弟及群從諸子侄，當時有七十人，并能屬文，近古未之有也”[19]。是知所謂“優美之門風實基于學業之因襲”者，非虛語也。

不過，隨著隋唐科舉制度的建立和完善，自六朝以來世襲已久的士族特權逐步受到削弱，唐代許多“科第自進，居三省臺閣”的朝廷新貴與那些“門胄高華”的傳統貴族并肩而立，同為“縉紳之士”[20]，品級和地位完全一致。不僅如此，《唐六典》規定：“凡出身非清流者，不注清資之官。”原注：“謂從流外及視品出身者。”[21]王定保嘗曰：“盧汪門族，甲于天下，因官，家于荊南之塔橋。舉進士二十余上不第，滿朝稱屈。嘗賦一絕，頗為前達所推，曰：‘惆悵興亡系綺羅，世人猶自選青娥。越王解破夫差國，一個西施已太多。’晚年失意，因賦《酒胡子長歌》一篇甚著。”[22]是知高門子弟若屢試不第，亦難免落魄。正如陳寅恪先生所說：“貞元以后宰相多以翰林學士為之，而翰林學士復出自進士詞科之高選，山東舊族茍欲致身通顯，自宜趨赴進士之科，此山東舊族所以多由進士出身，與新興階級同化，而新興階級復已累代貴仕，轉成喬木世臣之家矣。”[23]

科舉考試對天下士人的普遍約束力，面對“貼經”“墨義”等考試，試子只能撇開“家世相傳之學業”，轉而精讀《五經正義》。相對而言，進士科所試詩賦倒有自覺精進的空間，故而以此名家者層出不窮，其如胡應麟所云：“唐詩賦程士，故父子兄弟文學并稱者甚眾，而不能如漢、魏之烜赫。至祖孫相望，則襄陽之杜，亦古今所無也。世所公知二賈、二蘇、三王、五竇外，他或以爵位勛名掩之。”[24]胡氏列舉的文學家族多至數十家，名公巨擘，歷歷在焉。其中既有段文昌、段成式那樣的庶族人家，也不乏博陵崔氏那樣的世襲顯族。崔氏一族詩人接踵，初唐有崔信民、崔融等十二位，盛唐有崔顥、崔巨等九位，中唐有崔峒、崔琮等二十二位，晚唐有崔魯、崔涂等十一位，還有崔鶯等三位女性詩人。“初唐之融，盛唐之顥，中唐之峒，晚唐之魯，皆矯矯足當旗鼓。以唐詩人總之，占籍幾十之一，可謂盛矣。”[25]唐人對詩歌的興趣遠遠超過了經學和史學，所謂“三十老明經，五十少進士”[26]，緣由蓋在于此。當然，經史之學并未徹底告衰，像彭城劉氏那樣的史學世家也盛極一時。胡應麟稱：“劉知幾兄弟八人俱有文學，而父藏器，從父廷祐，并顯名。唐史知幾父子咸富著述，二孫滋、浹，又能世其家。一門之盛，終唐世未有也。”[27]只不過與那么多的文學家族相比，類似的經史世家顯然要少很多。

唐末五代近一個世紀的戰亂分裂，致使門閥世族走向最終衰亡，同時也從根本上改變了漢魏至隋唐以來社會精英文化的發展模式。而這兩方面的深層變革，則關乎“宋型文化”及宋人家學的建立，是故不能不詳加矚目。

從僖宗朝“內府燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”[28]的黃巢之亂，到五代十國武夫稱雄的血腥歲月，門閥士族始終承受著滅頂之災。《資治通鑒》載：“自唐末喪亂，縉紳之家或以告赤鬻于族姻，遂亂昭穆，至有舅、叔拜甥、侄者，選人偽濫者眾。郭崇韜欲革其弊，請令銓司精加考核。時南郊行事官千二百人，注官者才數十人，涂毀告身者十之九。選人或號哭道路，或餒死逆旅。”[29]顧炎武進一步檢討說：“氏族之亂，莫甚于五代之時。當日承唐余風，猶重門蔭，故史言唐梁之際，仕宦遭亂奔亡，而吏部銓文書不完，因緣以為奸利，至有私鬻告敕，亂易昭穆，而季父母舅反拜侄甥者。（原注：《豆盧革傳》）《冊府元龜》：長興初，鴻臚卿柳膺將齋郎文書兩件賣與同姓人柳居則，大理寺斷罪當大辟，以遇恩赦減死，奪見任官，罰銅，終身不齒。敕曰：‘一人告身，三代名諱，傳于同姓，利以私財。上則欺罔人君，下則貨鬻先祖，罪莫大焉。自今以后，如有此弊，傳者受者，并當極法。’”[30]其《裴村記》復云：“自唐之亡，而譜牒與之俱盡。然而裴樞輩六七人猶為全忠所忌，必待殺之白馬驛而后篡唐，氏族之有關于人國也如此。至于五代之季，天位幾如奕（弈）棋，而大族高門降為皂隸。”[31]至此，自漢魏以來主導政治、經濟和文化發展的士族門閥勢力不復存在，而與之相關聯的貴族家學也宣告終結。

趙宋建國之初，各地官學尚未建立，教育之事還得依靠隱逸人群。汪藻嘗云：“五季干戈紛擾之時，衣冠散處諸邑之大川長谷間，率皆即深而潛，依險而居。迨宋興百年，無不安土樂生，于是豪杰始相與出耕而各長雄其地，以力田課僮仆，以詩書訓子弟，以孝謹保墳墓，以信義服鄉閭，室廬相望，為聞家。子孫取高科、登顯仕者，無世無之。”[32]所謂“豪杰”，首推河南種放，他“與母俱隱終南豹林谷之東明峰，結草為廬，僅庇風雨。以講習為業，從學者眾，得束脩以養母”[33]。另據《玉壺清話》載：“戚同文，宋都之真儒，雖古之純德者，殆亦罕得。其徒不遠千里而至，教誨無倦，登科者題名于舍，凡孫何而下，七榜五十六人。不善沽矯，鄉里之饑寒及婚葬失其所者，皆力賑之。好為詩，有《孟諸集》。楊侍讀徽之守南都，召至郡齋，禮遇益厚，唱和不絕。楊謂君曰：‘陶隱居昔號堅白先生，以足下純白可侔，仆輒不揆，已表于朝，奏乞堅素之號，未知報否。’后果從請。及設舊學百余楹，遇如庠序之盛。州郡惜其廢，奏乞賜額為本府書院。”[34]按：戚同文自后晉時已高隱不仕，以聚徒講學為事。《宋史》本傳載同文少時“聞邑人楊愨教授生徒，日過其學舍，因授《禮記》，隨即成誦，日諷一卷，愨異而留之。不終歲畢誦《五經》，愨即妻以女弟。自是彌益勤勵讀書，累年不解帶。時晉末喪亂，絕意祿仕，且思見混一，遂以‘同文’為名字”。后“筑室聚徒，請益之人不遠千里而至。登第者五六十人，宗度、許驤、陳象輿、高象先、郭成范、王礪、滕涉皆踐臺閣”[35]。戚同文講學之所，后經修葺，遂為應天府書院。

類似的遁世隱君還有不少。嵩陽田誥“好著述，聚學徒數百人，舉進士至顯達者接踵，以故聞名于朝，宋惟翰、許袞皆其弟子也”[36]；周啟明“四舉進士皆第一。景德中舉賢良方正科，既召，會東封泰山，言者謂此科本因災異訪直言，非太平事，遂報罷。于是歸，教弟子百余人，不復有仕進意，里人稱為處士”[37]。導江代淵，年四十“舉進士甲科，得清水主簿，嘆曰：‘祿不及親，何所為耶！’還家教授，坐席常滿”；“著《周易旨要》、《老佛雜說》數十篇”[38]。孫復“舉進士不第，退居泰山”[39]，以著書講學為務。王辟之嘗云：“孫明復先生退居太山之陽，枯槁憔悴，鬢發皓白，著《春秋尊王發微》十五篇，為《春秋》學者，未有過之者也。”[40]程顥曾回憶孫復聚徒講學的盛況說：“孫殿丞復說《春秋》，初講旬日間，來者莫知其數，堂上不容，然后謝之，立聽戶外者甚眾。當時《春秋》之學為之一盛。至今數十年，傳為美事。”[41]此外，像王昭素、李覯等亦莫不如此。仁宗慶歷以后，即便州縣學及太學得以重建，那種由隱君講學蛻變而來的家學教育依然延續，此后兩百年間更是愈演愈烈。

宋人家學的興盛還與族產的積累方式有關。隨著士、庶差別的消失，所有士人都有了相同的起點，所謂“顯人魁士，皆出寒畯”[42]或許稍嫌夸張，但“略觀貴途，良鮮舊族”[43]已是不爭的事實。宋室“恩逮于百官者，惟恐其不足，財取于萬民者，不留其有余”[44]，故在常人看來，“好官亦不過多得錢耳”[45]。有了足夠的錢財，要想獲得土地即非難事，所謂“富者有貲可以買田，貴者有力可以占田，而耕田之夫率屬役于富貴者也”[46]，即謂此也。當日有許多世家大姓聚族而居，幾世不異爨，土地與物產的保障首當其沖。宋朝政府明確保護“永業田”，宋哲宗元祐七年（1092）十一月五日詔曰：“諸太中大夫、觀察使以上，每員許占永業田十五頃，余官及民庶，愿以田宅充祖宗饗祀之費者，亦聽。官給公據，改正稅籍，不許子孫分割典賣，止供祭祀，有余，均贍本族。”[47]這種規定，既是對已有財富的重新認定，同時也鼓勵富貴之家以合法名義廣占田產。范仲淹“方貴顯時，于其里中買負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養濟群族”[48]，即為顯例。南宋潭州衡山縣趙葵在創辦“義莊”時聲稱：“文正家在潁昌，族在吳，吳田為贍族設，家不預也。吾家與族皆居于潭，皆食于莊，非五千畝不可。”[49]江陰葛氏自真宗朝以來代有聞人，“高祖密至邲，五世登科第。大父勝仲至邲，三世掌詞命”，宋理宗寶慶二年三月建昭勛崇德閣，葛邲與趙普、曹彬、薛居正、石熙載等二十四人“皆圖形其上”[50]。《江陰葛氏宗譜》序稱：“方其鼎盛之時，戶籍凡占九鄉”，“南北歲收租米五萬余石”。類似的情形還有很多，文煩不贅。隨著土地買賣的合法化和常態化，所謂“貧富無定勢，田宅無定主；有錢則買，無錢則賣”[51]是也。世家望族因子孫不肖而致田產蕩析者亦非個案。

有宋三百年間，“錦衣白日還家樂，鶴發高堂獻壽榮”[52]的美好場景始終令廣大士人夢繞魂牽，為此他們普遍致力于“詩書傳家”。吳興人沈立登天圣進士第，累官至右諫議大夫，“生平樂經史，手不釋卷，自奉甚約，其稍廩之余皆供紙札之費，故藏書埒于內府”，“嘗曰‘吾起家寒素，仕宦至兩省，藏書三萬卷以遺子孫，年余七十而支體康寧，是無一不如意也”，“治家有法度，教子有義方，故內外雍肅，諸子篤學，所至有能聲，皆其善教之致也”。[53]宋神宗曾問宰相蘇頌學問何以能淵博，蘇頌回答說：“吾收書已數萬卷，自小官時得之甚艱。又皆親校手題，使門閥不墜。則此文當益廣，不然，耗散可待，可不戒哉！”[54]此可謂兩宋士人之楷模。當日那些起家寒微的望族締造者，都能嚴訓子孫，使之親詩書、謀科舉，以光耀門庭。余靖撰《故蕭府君墓志銘》，稱墓主蕭陟終身不第，然“博通古今，好讀書”，“臨終之夕，呼二子，囑之曰：‘吾昔為獄官，有陰德于人，吾聞有陰德者，其后必大，汝等當力學圖富貴，以大吾門。’二子果皆擢進士第”。[55]蕭陟的臨終囑托所體現的乃是一種尋常心態。事實上，顯貴之家要想“長保富貴”，也須勤奮向學，唯有確保世代有人進士及第，不斷出現能吏顯宦，才能“使門閥不墜”。而在向學過程中，不僅家族成員的知識結構能得到豐富和提高，有關“修、齊、治、平”的價值理念也將深入人心，而雍容大方的貴族氣質也會在潛移默化中逐漸成熟起來。

有宋一代，確有無數飽受詩書熏陶的高門貴胄步入朝堂，走向社會，承擔起政治、文化及文學建設的使命。他們一方面創造出崇尚學識、追求雅逸的時代風氣，同時也直接或間接地影響到詩文創作的整體風貌。