一 新世族家學的創建與堅守

張端義嘗曰：“本朝大儒皆出于世家。周濂溪以舅官出仕，兩改名，先名宗實，因英廟舊名改；后名惇頤，又以光宗御名改。二程父為別駕。南軒，張魏公之長子。文公，朱郎中之子，奉使朱弁之侄。東萊呂，樞密之孫。致堂，胡文定公之子。惟橫渠、象山，士子也。”[4]此說看似有據，其實不盡是也。趙宋建國之時，自唐五代延續下來的，以家學優美著稱的名門世族少之又少，其如歐陽修所說：“近世士大夫于氏族尤不明，其遷徙世次多失其序，至于始封得姓，亦或不真。”[5]祖無擇亦云：“唐末五代，天下喪亂，衣冠舊族，往往流落閭閻間，沒而不振。”[6]王明清《揮麈錄》還舉例說：“唐朝崔、盧、李、鄭及城南韋、杜二家，蟬聯珪組，世為顯著，至本朝絕無聞人。”[7]而張氏所謂“本朝大儒皆出于世家”者，不過追溯至父祖罷了。

兩宋望族多為后起新貴，即便自晚唐五代至宋初世代有顯宦者，其建族創業的歷史也不會很長，如“閬州陳氏”“鹽泉蘇氏”等。

“閬州陳氏”的祖先陳翔，在王建御蜀時入川為官，始建其族。歐陽修《陳公神道碑銘》云：“自公五世以上為博州人。皇高祖翔，當五代時為王建掌書記，建欲帝蜀，以逆順禍福譬之，不聽，棄官遁于閬州之西水，遂為西水人。”[8]《宋史·陳堯佐傳》則云：“其先河朔人。高祖翔，為蜀新井令，因家焉，遂為閬州閬中人。”該族自陳省華隨孟昶歸宋起漸有聲望。陳省華于真宗景德年間權知開封府，長子陳堯叟為太宗端拱二年（989）殿試狀元，大中祥符中為樞密使、同平章事；次子陳堯佐端拱元年（988）進士及第，景祐中為宰相；三子堯咨為咸平三年（1000）殿試狀元，真、仁兩朝官翰林學士兼龍圖閣學士，先后知數州，為節度使。兄弟狀元，一門樞相，聲名顯赫，無以復加。《澠水燕談錄》卷二載：“諫議大夫陳省華，生三子皆登進士第，而伯仲皆為天下第一。晩年燕國夫人馮氏俱康寧，長子堯叟知樞密院，次子堯佐直史館，少子堯咨知制誥。每對客，三子列侍，客不自安，求去，省華曰：‘學生輩立侍，常也。’士大夫以陳氏為榮。”[9]陳氏家傳之學首重科舉，而培養“有材用，多智術”，能“鎮撫百度，周知天下之良苦”的“經綸之才”[10]，更是其中最核心的內容。

“鹽泉蘇氏”亦由蘇傳素避亂入蜀而建族。蔡襄《蘇才翁墓志銘》云：“蘇才翁，諱舜元，其先自漢典屬國武葬武功，其后周邳公、隋房公、唐許公、文憲四相，世居不遷。文憲之后曰傳素，避廣明亂，西入蜀。其子振仕蜀為梓州桐山令，生劍州司馬寓，司馬生贈刑部侍郎諱協，是為曾祖考。”[11]該族后以蘇易簡、蘇舜欽等顯名當世，躋身望族之列。蘇易簡預修《文苑英華》，自撰《文選菁英》《文房四譜》及《續翰林志》等。由《文選菁英》可知，蘇氏家學例屬舉業，故特重《文選》，其如陸游所云：“國初尚《文選》，當時文人專意此書，故草必稱‘王孫’，梅必稱‘驛使’，月必稱‘望舒’，山水必稱‘清暉’。至慶歷后，惡其陳腐，諸作者始一洗之。方其盛時，士子至為之語曰：‘《文選》爛，秀才半。’”[12]南宋“鄱陽洪氏”亦重“詞科之學”，洪適、洪遵、洪邁等皆長于文獻考索、分類纂輯，其情形與“鹽泉蘇氏”頗相類似。

類似的情形還有“呂氏”家族，王明清云：“五代時有姓呂為侍郎者三人，皆名族，俱有后，仕本朝為相。呂琦，晉天福為兵部侍郎，曾孫文惠端相太宗。呂夢奇，后唐長興中為兵部侍郎，孫文穆蒙正相太宗，曾孫文靖夷簡相仁宗，衣冠最盛，已具《前錄》。呂咸休，周顯德中為戶部侍郎，七世孫正愍大防相哲宗。異哉！”[13]不過，由五代入宋的名門望族數量不多，其家學重在實用，無意創新，像蘇易簡《文房四譜》那樣的著述并不多見。

就整體來看，兩宋望族多起自寒微，家學雛形多與起家之主的學識經歷密切相關，嚴格意義上的“家世相傳之學業”[14]殆無所聞。又因起家之主或仕或隱，輾轉四方，相較于漢魏六朝及李唐“世族”，宋人家學在地望崇著之“地方化”與世系久遠之“家族化”兩方面，[15]均不可同日而語。

先說家學肇端于隱逸名家者，有“汝陰王氏”和“河南邵氏”等，茲以王氏為例略事說明。

王昭素“少篤學不仕，有志行，為鄉里所稱。常聚徒教授以自給。李穆與弟肅及李惲皆常師事焉”；“博通《九經》，兼究《莊》《老》，尤精《詩》《易》，以為王、韓注《易》及孔、馬疏義或未盡是，乃著《易論》二十三篇”[16]。宋太祖時以李穆薦召拜國子博士，旋告致仕。王氏本系開封酸棗人，陸游《跋蒲郎中易老解》所謂“宋興，有酸棗先生以《易》名家”者[17]，即此公也。該家后徙汝陰，故陸游詩稱：“汝陰太史萬簽藏，酸棗先生六世芳。”[18]昭素之子仁著亦不仕，仁著之子萃始為聞人。王萃字樂道，與司馬光、曾鞏、王安石等同時游處。王明清云：“先祖早歲登科，游宦四方，留心典籍，經營收拾，所藏書逮數萬卷，皆手自校讎，貯之于鄉里，汝陰士大夫多從而借傳。元符末，坐黨籍謫官湖外，乃于安陸卜筑，為久居計，輦置其半于新居”者[19]，即萃也。萃有兄長名得臣者，亦好學，有聲譽。陳振孫于《麈史》解題云：“宋司農少卿安陸王得臣彥輔撰，嘉祐四年進士。其序稱政和乙未行年八十，自號鳳臺子。蓋王昭素之后，王铚性之之伯父也。”[20]王明清述之更詳，曰：“伯祖彥輔，以文學政事揚歷中外甚久。元符中為司農卿，哲宗欲擢貳版曹，已有定論。有賣卜瞽者過門，呼而問之云：‘何日可以有喜？’術者云：‘目下當動，殊不如意。壽數卻未艾。更五年后，作村里從官。’是時伯祖已為朝議大夫，偶白事相府，言忤章子厚，遂掛冠去國。明年，徽廟登極，已而遇八寶恩轉中大夫，又以其子升朝遷太中大夫。又數年，年八十一乃終。伯祖名得臣，自號鳳臺子，有注和杜少陵詩、《麈史》行于世。”[21]

萃子王铚，字性之，自稱“汝陰老民”，所著有《默記》《侍兒小名錄補遺》及《雪溪集》。陸游稱：“王性之記問該洽，尤長于國朝故事，莫不能記。對客指畫誦說，動數百千言，退而質之，無一語繆。予自少至老，惟見一人。方大駕南渡，典章一切掃蕩無遺，甚至祖宗謚號亦皆忘失，祠祭但稱廟號而已。又因討論御名，禮部申省言：‘未尋得《廣韻》。’方是時，性之近在二百里內，非獨博記可詢，其藏書數百篋，無所不備，盡護致剡山，當路藐然不問也。”[22]紹興初以廷臣奏薦，為樞密院編修官。

铚長子廉清，字仲信。史載南宋時“秦熺倚父勢，移書郡將，欲取其先世藏書，且餌以官。廉清拒之，曰：‘愿守此書以死，不愿官也。’熺不能奪而止。著有《廣古今同姓名録》《新乾曜真形圖》《補定水陸章句》”[23]。王明清字仲言，陳振孫稱“朝請大夫”[24]，有《揮麈錄》《玉照新志》及《投轄錄》傳世。王昭素以隱者身份創建“王氏”家學，其后代有傳人。

再說家學傳統創自名流顯宦者。宋初有許多新貴名臣，為了“使門閥不墜”，遂致力于創建家學。仁宗朝名相韓億，安州名人宋庠、宋祁等即其顯例。

韓億進士及第，至參知政事，遂興其族。《東都事略》傳云：“其先真定靈壽人也，后徙開封之雍丘。少力學，舉進士，為大理評事。”[25]據《長編》載，韓億于景祐二年（1035）二月同知樞密院事，景祐四年（1037）四月與盛度、程琳、石中立并為參知政事。億“性質方重，正色立于朝，若大議論，一登于言，確乎不可轉也。事上待下，本于忠恕，閑邪存其誠，故忮巧詭激之為不接于心術，雖燕居，未嘗見其惰容。其家事尤理，清規素范，不為勢利增改”[26]。億雖無著述，但他確立了慎于立言、勤于立功、謹于立德立身的家學精神，影響著子孫后代，使之以文章事業彪炳天下。

億八子。韓綜字仲文，天圣八年（1030）舉進士擢第，歷官集賢校理、刑部員外郎、知制誥，皇祐四年（1052）五月暴卒，年四十五。史稱其“以文雅政事著名于時，而世家益顯”。[27]韓絳字子華，慶歷二年（1042）“試進士，唱名第三，文章驚動一時”，神宗朝官樞密副使，改參知政事，拜同中書門下平章事、昭文館大學士，監修國史。[28]韓維字持國，“幼篤志問學”，不樂仕進，“宰相文彥博薦維好古耆學，安冷靜退，富弼帥河東，辟掌機宜文字，又薦為史館檢討、知太常禮院”。[29]神宗朝歷官龍圖閣直學士、御史中丞、翰林學士承旨兼侍讀學士。元祐元年（1086）為門下侍郎。有《南陽集》三十卷傳世。韓縝字玉汝，舉進士。英宗時歷官淮南轉運使等，拜天章閣待制。熙寧中，拜同知樞密院事，遷知院事。哲宗即位，拜尚書右仆射兼中書侍郎，與蔡確同秉政。[30]其余四子亦顯貴。吳曾曰：“韓子華兄弟皆為宰相。門有梧桐，京師人以‘桐木韓家’呼之，以別魏公也。子華既下世，陸司農為作挽章云：‘棠棣行中排宰相，梧桐名上識韓家。’皆紀其實也。子華，其家呼為三相公，持國為五相公。”[31]韓絳、韓維相繼為相，無疑使本就顯赫的家門更增添了幾分“訓育有法”的神秘感。

韓億孫輩。韓宗彥于神宗元豐間由直龍圖閣遷右正言、寶文閣待制、知瀛洲；[32]韓宗道于元祐初官戶部侍郎、寶文閣待制[33]。余皆類此，不煩詳述。王明清云：“自祖宗以來，故家以真定韓氏為首，忠憲公家也。忠憲諸子名連系字，康公兄弟也。生宗字。宗生子，名從玉字。玉生子，從日字。日生元字。元生子，從水字，居京師，廷有桐木，都人以桐樹目之，以別‘相韓’焉。”

南宋時有韓元吉者，字無咎，韓維之玄孫，以任子仕，歷龍圖閣學士、吏部尚書。嘗居廣信溪南，自號“南澗居士”。著有《桐陰舊話》，陳振孫曰：“吏部尚書潁川韓元吉無咎撰。記其家世舊事，以京師第門有桐木故云。元吉，門下侍郎維之四世孫也。”[34]編《河南師說》十卷，“以《河南雅言》《伊川雜說》及諸家語錄厘為十卷，以尹和靖所編為卷首。不若《遺書》之詳訂也”[35]。又有《南澗甲乙稿》，陳振孫謂元吉“與其從兄元龍子云皆嘗試詞科不利。居廣信溪南，號南澗”[36]，清人則考繹曰：“據其赴信幕詩，知初為幕僚。據其送連必達序，知嘗為南劍州主簿。據其凌風亭題名，知嘗知建安縣。據其謝表狀札，知在外嘗為江東轉運判官，兩知婺州，又知建寧府。在內，嘗權中書舍人，守大理寺少卿，為龍圖閣學士，為待制，為吏部侍郎。中間一使金國，兩提舉太平興國宮。及為吏部尚書，又晉封潁川郡公。而歸老于南澗，因自號‘南澗翁’，并以名集。”復云：“元吉本文獻世家。據其跋尹焞手跡，自稱門人，則距程子僅再傳。又與朱子最善，嘗舉以自代其狀，今載集中，故其學問淵源，頗為醇正。其他以詩文倡和者如葉夢得、張浚、曾幾、曾豐、陳巖肖、龔頤正、章甫、陳亮、陸游、趙蕃諸人，皆當代勝流，故文章矩矱，亦具有師承。其婿呂祖謙為世名儒，其子名淲字仲止者，亦清苦自持，以詩名于宋季，蓋有由矣。《朱子語類》云：‘無咎詩做著者盡和平，有中原之舊，無南方啁哳之音。’誠定評也。”[37]此說翔實可信。

韓元吉之子曰沆、淲、濟，其女嫁呂祖謙為妻。呂祖儉《呂祖謙壙記》云：“兩娶：韓氏，今龍圖閣學士元吉之女。又娶芮氏，故國子祭酒燁之女。”[38]韓淲《澗泉日記》載：“呂祖儉子約，作明州苗米倉，因晁以道作船場之地，為作祠堂，陸務觀為記，典甚。李纓伯清為景迂作家傳，亦綴葺可觀。景迂乃淲室人之曾大父也。淲之曾大父諱瑨，因元符上書，盛年致仕，與景迂往來甚厚，死乃景迂志墓。景迂作《星譜》亦甚精。”[39]韓、呂兩族以姻緣相接，而晁說之與韓瑨同時，晁說之曾孫女又嫁韓淲為妻，是知“昭德晁氏”與“真定韓氏”又以婚姻為家學融通之捷徑矣。

“安州宋氏”至宋庠、宋祁兄弟時才躋身望族之列。王珪《宋元憲公神道碑銘》云：“公諱庠，字公序，開封雍邱人。自其高祖紳，嘗為唐御史中丞，其后三世仕不顯。”“父玘，端拱三年以明經及第，治獄有陰德，終荊南節度推官。”庠“少篤學，遭父喪，寓其家安州。夏竦為州，一見公所為文，大器之。仁宗在亮陰，詔禮部貢舉，公與其弟祁，皆奏名廷中。已而擢公為第一，亦置祁甲科。于是天下學者，以宋氏兄弟為師法”。“公與其弟祁尤相愛友。公出入將相久，而祁亦終學士承旨。宋興，弟兄以文學一時顯者，未有如公家。”[40]宋庠著《國語補音》《掖垣叢志》《紀年通譜》《尊號錄》及《宋元憲集》，宋祁亦有《益部方物略記》《大樂圖義》《宋景文筆記》及《景文集》。祁與歐陽修合撰《新唐書》，“歐陽修撰《紀》《志》，宋祁撰列傳”[41]。四庫館臣云：“蓋文章至五季而極弊，北宋諸家，各奮起振作，以追復唐賢之舊。穆修、柳開以至尹洙、歐陽修，則沿洄韓、柳之波；庠兄弟則方駕燕、許之軌。譬諸賈、董、枚、馬，體制各殊，而同為漢京之極盛。固不必論甘而忌辛，是丹而非素矣。陳振孫稱景文清約莊重，不逮其兄，以此不至公輔。今觀其集，庠有沉博之氣，而祁多新警之思，其氣象亦復小殊。”[42]復稱祁曰：“晁公武《讀書志》謂祁詩文多奇字，證以蘇軾詩，淵源皆有考，奇險或難句之語。以今觀之，殆以祁撰《唐書》，雕琢劖削，務為艱澀，故有是言。實則所著詩文，博奧典雅，具有唐以前格律。殘膏剩馥，沾匄靡窮，未可盡以詰屈斥也。”[43]大抵宋氏家學的特點在用心史學，尤精古跡文物之考索，文章則“方駕燕、許之軌”，以四六駢文為主。

宋氏一族自“二宋”起家，代有聞人。庠子充國、均國。充國“刻意問學，以鄉書試禮部；既，自謂宰相子，輒罷舉。仁宗知之，召試學士院，賜進士出身……官至大中大夫”[44]。充國兩娶皆龐籍女，一封德安縣君，一封永康縣君[45]。宋庠獨女亦嫁龐籍第四子太子右贊善大夫龐元中，封壽安縣君[46]。龐、宋兩家姻緣之深由此可知。宋均國曾官虞部員外郎[47]，后為絳州太守。娶岐國公陳執中次女。陳氏為豫章南昌之望族。韓國公恕“以器望忠力參知政事，太宗、真宗時為任職舊臣，總邦計十余年，典刑在朝，功利在民”。陳執中“風骨英秀，氣韻粹深，河目犀角，居然公輔之表。初，以蔭授秘書省正字，非其好也。學問通大義，不為章句，志欲以奇？高議感結明主，自致功名”。仕至宰相，卒贈太師兼侍中、岐國公[48]。伴隨著宋、龐、陳三個家族之間的聯姻，其家學交流亦得順利進行。

宋祁子十五人，唯定國第進士，終太常博士，余皆以蔭入官，不顯[49]。徽宗時期，宋庠之孫、充國之子宋喬年攀附蔡京，使宋氏家族蒙難。《宋史·宋喬年傳》稱其“用父蔭監市易，坐與倡女私及私役吏失官，落拓二十年。女嫁蔡京子攸，京當國，始復起用。崇寧中，提舉開封縣鎮、府界常平，改提點京西北路刑獄。賜進士第、加集賢殿修撰、京畿轉運副使，進顯謨閣待制，為都轉運使，改開封尹，以龍圖閣學士知河南府”。其子升，“崇寧初，由譙縣尉為敕令刪定官，數年，至殿中少監。時喬年尹京，父子依憑蔡氏，陵轢士大夫，陰交諫官蔡居厚，使為鷹犬，以徽猷閣待制知陳州”，后至顯謨閣學士、知應天府。卒贈金紫光祿大夫、延康殿學士[50]。自此以后，“安州宋氏”家勢漸衰。

不管是王昭素、邵雍，還是韓億、“二宋”，既無顯赫身世，更沒有淵源深厚的家傳之學。他們從貧寒處起步，最終成就了家學輝煌。

新家學的創建固然不易，而要傳承創變，彰顯其優勢與特點，增強其內涵及成就，或許更難。兩宋三百年間，像“汝陰王氏”“真定韓氏”那樣學問淵源醇正且能世代相傳者并不算多。也正因為如此，望族家學貢獻于社會主流文化的精神品質才彌足珍貴。而在道學獨盛的時代，內涵各異且頗具開放姿態的名門家學，無疑在維護文化生態的全面健康發展上別有建樹。在這一方面，“昭德晁氏”和“春明宋氏”的家學堅守堪為典范。

晁氏家學別具神韻。該族自晁迥始建家學，傳至七八世，綿延二百余年，“家傳文學，幾于人人有集”[51]。晁迥早先受學于王禹偁，太平興國五年（980）中進士，真宗朝累官至翰林學士、同修國史，進承旨[52]；詩歌典贍博雅，與楊億、劉筠、錢惟演等同列《西昆酬唱集》。天圣五年（1027）退居昭德里，“融會佛理，隨筆記載”[53]，著《法藏碎金錄》，由此確立了晁氏家族崇尚博雅、篤信釋老的家學傳統。晁迥之后，子孫相繼，代有聞人，其獨特家學遂得傳承發展。如晁補之。黃庭堅《晁君成墓志銘》云：“晁氏世載遠矣而中微。有諱迥者，事某陵，為翰林學士承旨，以太子少保致仕，謚文元。生子，執政開封，晁氏始顯。君成曾王父諱迪，贈刑部侍郎。王父諱宗簡，贈吏部尚書。父諱仲偃，庫部員外郎。刑部視文元，母弟也。夫人楊氏生一男，則補之。”[54]此公“七歲能屬文，王安國一見而奇之。蘇軾通判杭州，延譽如不及”。[55]“舉進士，試開封及禮部別院，皆第一。神宗閱其文曰：‘是深于經術者，可革浮薄。’”[56]仕至著作郎，遷吏部郎兼國史院編修、實錄檢討官。晁補之精于《左傳》《楚辭》，王應麟《玉海》載：“元祐中，晁補之撰《左氏雜論》一卷，指《左傳》之失，凡四十六條。”[57]周必大《高端叔變離騷序》稱：“迄于本朝，晁太史補之始重編《楚辭》十六卷，《續楚辭》二十卷，又上起荀卿，下逮王令，集《變離騷》二十卷。每篇之首各述其意，本根枝葉備于是矣。”[58]同時，他和黃庭堅、張耒、秦觀并稱“蘇門四學士”，有著極高的文學聲譽。清人謂其“古文波瀾壯闊，與蘇氏父子相馳驟。諸體詩俱風骨高騫，一往俊邁，并駕于張、秦之間，亦未知孰為先后”[59]，實為的評。從《雞肋集》所收詩作來看，晁補之的禪思妙悟與生俱來，遠非偶爾參禪者所能企及。他自謂“晚得釋氏外生死說，始盡屏舊習，皇皇如堂室四達無所依，方寸之地虛矣”[60]：自幼受家學熏陶，以儒者身份而兼通佛、老，所謂潛移默化，何待于晚年！

晁氏家學的另一代表人物晁說之，端彥之子。元豐五年（1082）進士，蘇軾以著述科薦。元符末，與崔鷗同書邪籍。靖康初，召為著作郎，試中書舍人兼東宮詹事。建炎初，終徽猷閣待制。此公在儒學探索方面卓有成就，史稱其“深湛經術，親得司馬光之傳”，“攻新經之學，尤不遺余力”[61]，有《古易》《太極傳》《因說》《太極外傳》《易玄星紀譜》《景迂集》。陸游稱其“簿書稍暇，則以讀書為樂，時時見于文章。如《汪伯更哀辭》《祭鄒忠公文》皆傳天下。亦間與為佛學者延慶明智師游，論著所謂天臺教，至今其徒以為重。雖然，此猶未足言公也。公之學深且博矣，于《易》自商瞿下至河南邵先生，于《書》自伏生下至泰山姜先生，于《詩》雜以齊、魯、韓三家，不梏于毛、鄭，于《春秋》考至賈誼、董仲舒，不膠于啖、趙。其所引據，多先秦古書，藏山埋冢之秘，卓乎獨立，確乎自信，雖引天下而與之爭，不能奪。卒成一家之說，與諸儒并傳”。[62]韓淲曰：“晁說之慕溫公為人，自號景迂生。官至中書舍人、太子詹事、侍讀。經史律歷，無不精考。文章雅正，皆不膚淺。兵火未定時，葬之金陵，有經解著述行于世。”[63]《宋元學案》特述《景迂學案》，以彰顯其學術傳授之譜系。從家學傳統的特殊角度看，其《晁氏客語》更受矚目，學者以為“其中議論多有關于立身行己之大端，所載熙豐間名流遺事，大都得自目擊，于史傳亦可互相參證。其說或參雜儒、禪，則自晁迥以來，家學相傳，其習尚如是”[64]。晁氏家學深厚廣博，涉及儒學、佛學、文學及文獻目錄學等眾多領域，所謂“復合性”特質，體現得尤為充分。

上述二公之外，“昭德晁氏”成員以學術文章顯于世者聯袂接踵，對此，何新所《昭德晁氏家族研究》已有詳述，故不贅言。晁氏家族成員始終堅守晁迥創建的家學傳統，代有聞人，著述頗豐，堪稱兩宋世家之典范。

“春明宋氏”之家學直可與“昭德晁氏”相媲美，范鎮《宋諫議敏求墓志銘》述其世系頗詳，曰：“公諱敏求，字次道。趙州平棘人。世事王氏，曾祖龜符猶為王氏平棘令，贈太師、中書令。祖皋，太宗、真宗時尚書度支員外郎，直集賢院，贈太師、中書令、譙國公。父綬，兵部尚書、參知政事，贈太師、中書令、尚書令、燕國公，謚曰宣獻。”[65]該族起家之主宋皋乃宋初名儒楊徽之女婿。皋子綬，在真宗朝累擢知制誥，康定元年（1040）知樞密院，改參知政事，薨于位。曾鞏《宋宣憲公綬碑銘》云：“宋綬字公垂，趙州人。幼聰警，額有異相，其外祖楊徽之器愛之。徽之無子，盡付以家所藏書，以徽之遺恩，授太常寺太祝”，“真宗奇其文，特遷大理評事，聽于秘閣讀書，同校勘天下圖經。久之，復召試學士院，除集賢校理。與父皋同在館閣，每賜書必得二本，世以為榮”。“綬資性孝謹，清介寡言。經史百家，莫不通貫。朝廷有大議論，皆所裁定。于前世文章，必深考其得失，而時之作者無所臧否。集外祖楊徽之詩，刻石嘉州明月湖上。家藏書萬卷，皆手自校正。楊億嘗稱其文淳麗，尤善賦詠，自以為不及也。綬之筆札精妙，上嘗取所書千字文及其家之墨跡藏禁中。所著有七集”[66]。

宋綬及其子敏求、敏修，不僅“并以文學見稱于世，其藏書之盛有以也”，[67]且能“摛辭據古”，“自經、傳所載，師儒所傳，靡不旁通而浹洽，而于唐世及本朝尤為練達。禮樂之因革，官閥之遷次，朝士大夫之族系，九流百家之略錄，悉能推本其源流而言其歸趣”[68]。宋敏求在神宗朝，歷龍圖閣直學士、右諫議大夫、修國史，卒贈太尉、常山公，尤為著名。蘇頌《龍圖閣直學士修國史宋公神道碑》云：“國朝史官無常員，惟時撰錄所寄，尤艱其選。而宋氏二公載世典領其職。起建隆訖天禧，述祖宗創制致治之美，洎真宗一朝《實錄》，時則尚書令、燕國宣獻公預焉。自乾興至治平，敘二帝成功盛德之事，洎仁宗一朝《實錄》，時則貳卿龍圖常山公繼焉。五朝正史，二圣編年，出于一門父子手筆，可謂家世之盛矣。”“子侄輩悉能奉循世范。熙寧三年，昆弟三人同年登科，士大夫著為衣冠盛事。”[69]宋敏修嘗官著作佐郎，胡宿草制云：“爾之先正，歷居史任，為一時之宗匠，成兩朝之典冊，不朽之立，厥功茂焉。爾承先人，能世家學，二惠競爽，見推于時。”[70]后轉秘書丞、太常博士。[71]敏修著述不及敏求，王應麟《玉海》卷四〇載：“皇祐五年，宋敏修上所著《列國類纂》。”[72]此書今佚。

敏求子慶曾亦以博學稱。畢仲游《判西京國子監宋公墓志銘》云：“宋氏出于趙州之平棘，宣獻公以道德文章名天下，藏書萬余卷，其所著述纂錄合七百余卷。而公嗣常山公，著《平棘集》二十卷、《河南訪古錄》一卷、《先公故事》一卷、《愚谷記》五卷、纂《楹中集碎金》一卷。嗚呼！其有家之遺風矣。”復云“宋氏自宣獻公以儒居位，凡郊丘廟祧會朝禮文、官名制度，一皆出之手。至常山公益明習，而公繼兩人后，卷不釋手者三十年，亦多知古今沿革典故，公卿大夫疑于事，必咨公而后乃行，本朝之籍氏也，是可尚也。公娶燕氏，右諫議大夫度之女。生兩男子、三女子，男曰焞與輝也。”[73]宋慶曾晚畢仲游一輩，但這兩位文化望族的優秀傳人，在熟知典故精于筆札一點上卻非常相似。究其原因，除了各受家學熏陶之外，兩家之間以婚姻為紐帶的交流與長期深層互補也至關重要。

慶曾之子輝亦“安州宋氏”之聞人。陸游嘗記曰：“予兒時見宋修撰輝為先君言：‘某艱難中以轉餉至行在，時方避虜海道，上大喜，令除待制。’呂相元直雅不相樂，乃曰：‘宋輝系直龍圖閣，便除待制，太超躐，欲且與修撰。修撰與待制，亦只爭一等，候更有勞，除待制不晚。’遂除秘撰。宋公言之太息曰：‘此某命也。’頃予被命修《高宗圣政》及《實錄》，見《日歷》所載，實有此事。自昔大臣以私意害人，此其小小者耳。”[74]無論宦途是否公平，在趙宋政權南渡的艱難歲月，能夠屢建功勛，亦屬不易。

晁補之嘗曰：“宋氏自宣獻公益大，德行文章，語世族者必先之。家故藏書，其多與四庫等。而宣獻公之子常山公次道，能世宣獻公之學，好書滋不倦，博聞強志，為時顯人。與客語，亹亹下上數千載間，在其齒牙也。補之為兒時，諸老先生為補之道宋氏如此，而補之生世晚，去宣獻公遠，重以不及拜常山公，私自記欲盡得宋氏之書而觀之。元豐六年六月，遇畢公叔于京師，公叔言宋氏藏詩曰《歲時雜詠》者，蓋宣獻公所集唐以前詩人之作，髣髴具在。……宋氏故多賢，而宣獻公之孫曰剛叔，尤篤志于學，不愧其先人。”[75]從宋皋、宋綬父子到宋敏求、敏修、慶曾乃至剛叔，該族成員或為名史官，或為著作家，其藏書之富，人才之多，德行文章之美，可賞嘆者多矣。

應該承認，在政治地位、家族財富等均難“世襲”的兩宋時期，士大夫群體對家學的堅守絕非誠心和毅力所能濟事。伴隨著趙宋政權的盛衰更替，許多名門望族的命運也隨之改變，而相關家學的傳承軌跡也被迫中止。洪邁曾感嘆說：“杜詩云：‘大賢之后竟陵遲，蕩蕩古今同一體。’乃贈狄梁公曾孫者。至云‘飄泊岷、漢，干謁王侯’，則其衰微可知矣。近見余干寓客李氏子云：‘本朝三李相，文正公昉、文靖公沆、文定公迪，皆一時名宰，子孫亦相繼達宦。然數世之后，益為蕭條；又經南渡之厄，今三裔并居余干，無一人在仕版。文定濮州之族，今有居越者，雖曰不顯，猶簪纓僅傳，而文正、文靖無聞，可為太息！”[76]可以設想，在黨禍不絕、“詩案”頻發、貶謫流配時有發生的時代，那些深陷“黨籍”困擾的名門子弟既無力挽救勢如飄蓬的家族命運，更遑論傳承家學，不墜家聲。